I risultati della tua ricerca

Scena III Rosina e detti, indi Bettina. Rosina – Signurì, 'a signora vecchia mò è asciuta 'a dint' 'a cammara soja e sta venenno 'a chesta parte. (via) Cesarino – (Ah! brava.) Mò ve faccio conoscere pure 'a mamma. Giacinto – 'A mamma 'e chi? Cesarino – 'A mamma di mia moglie. Giacinto – Mi figuro che piezzo d'artiglieria ha da essere. Cesarino – Na femmenona. Essa ha mparata 'a figlia accussì. Giacinto – Neh! E consolatenne. Bettina – (dentro) Cesarì, Cesarì, addó staje? (fuori) E il signore chi è? Cesarino – È un nuovo cliente. Bettina – Oh! bravo! Fortunatissima tanto tanto di conoscervi. Giacinto – (stupefatto) La fortuna è mia, per carità. Bettina – Accomodatevi... accomodatevi! (lo fa sedere) Giacinto – Scusate, signora mia, ccà nc'à da essere n'equivoco, perché io vado in cerca dell'avvocato Rocco Ninetta. Bettina – Sissignore, sta quà... Siete stato diretto bene. Giacinto – No, pecché doppo chello che m'ha ditto stu signore, me pareva na cosa curiosa che... (Io non ne capisco niente più.) Bettina – 'A chillo nun l'avita dà audienza, vuje avita parlà cu me, (chillo nun ne capisce niente. Nun sape chello ca dice.) Giacinto – Primm' 'e tutto, signora mia, spiegammoce buono nu poco, perché io tengo 'a capa quanto a nu pallone. Vuje site 'a mugliera 'e l'avvocato? Bettina – 'A mugliera? 'a mugliera? (ride) Quanto mi fate ridere. Giacinto – (E chesta è n'ata pazza, aggio capito!) Bettina – Vuje che ne state vuttanno? Cesarino – 'A mugliera, ah, ah!... (ride) Giacinto – Ma signori miei, vuje che m'avite pigliato pe nu pupazzo? Bettina – Ma vuje dicite cierti cose accussì curiose. Io pozzo essere 'a mugliera d' 'a figlia mia? Cesarino – Il marito sò io e ve l'ho detto poco prima. Giacinto – (O songo asciuto pazzo io o songo pazze lloro.) Ma stu cancaro d'avvocato v'è patre, v'è zio, v'è frate, che v'è? Bettina – Ve l'aggio ditto, è figlia a me ed è mugliera a Cesarino. Giacinto – Cioè, chesta signora che se chiamma Cesarina è mugliera all'avvocato. Bettina – Vuje che pasticcio state facenno? Giacinto – Vuje che mmalora state cumbinanno tutt'e duje? Bettina – L'avvocato ca se chiamma Ninetta è mia figlia. Giacinto – Cioè... cioè... è vostro figlio? Bettina – Nonsignore, è mia figlia femmena. Giacinto – Figlia femmena. E l'avvocato è femmena? Bettina – Comme, nun' 'o sapiveve? Giacinto – No, chesto 'o sento p' 'a primma vota. E quanno maje l'avvucate so state femmene? Bettina – E pecché, hanna essere mascole pe forza? Giacinto – Pecché da che è munno e munno l'avvucate hanno tenute sempe 'e cazune (e nun già a gunnella.) Mò è asciuta pure chesta novità. Bettina – Embè, 'o progresso 'o pigliate pe niente? Pecché na povera femmena aveva sta sempe vicino 'o fucularo, a fà cazette? Adesso le donne si sono date alla scienza, all'arte, al commercio... Giacinto – E già, po' jammo nuje a cucenà e a dà latte le criature. Bettina – Non dico chesto. Ma 'a femmena steva troppo bassa, aveva saglì nu poco cchiù ncoppa. Giacinto – E perciò vuje ve site venuto a mettere 'e casa ncoppa 'o suppigno. All'arma d' 'a scalinata. Cesarino – E che nce traso chesto ccà mmiezo?... Ah! ah, ah! Giacinto – Vuje v'avite stà zitto. Me siete antipatico, me tuccate 'o stommaco e non so perché. Cesarino – E vuje site curioso assaje e me piacite. Bettina – Veramente sto signore è curioso. Giacinto – Ed io vi ringrazio del complimento. Bettina – Ma se è lecito sapere, perché andate in cerca di Ninetta? Giacinto – Ma stu cancaro 'e Ninetta è nomme o cognome? Bettina – È nomme, Rocco è 'o cognome. Giacinto – E chisto è stato l'equivoco, me credeva che era tutto 'o cuntrario, cioè che Ninetta fosse cognome. Cesarino – Ah! mò capisco pecché faciveve tutte chelli smorfie quanno io ve parlavo 'e muglierema. Giacinto – Vi ho pregato che v'avite sta zitto vuje pecché me tuccate 'o stommaco. Bettina – Uh! quanto site aggraziato, ah, ah, ah. (ride) Francesco Gabriello Starace Fonte: F. G. Starace, L'avvocato Ninetta, Gennarelli, Napoli 1921.

All'interno marmellata di uva, mosto, mandorle e cioccolato. La pasta croccante che avvolge l'interno invece è al vino. Con difficoltà la signora della panetteria mi ha svelato gli ingredienti. Lei li chiama celletti e non sapeva dirmi perché invece la signora del bar, la pasticcera dai bellissimi occhi celesti, li chiama uccelletti. A Gamberale non c'è bar e non c'è panettiere, per la spesa bisogna camminare una mezzora: da una parte la valle e poi Capracotta, dall'altra balle di fieno e rocce bianche. Oppure ci vai in macchina, 4 minuti. A Gamberale viene un furgoncino con il pane un paio di volte alla settimana. Gli anni passati anche il furgone della frutta e quello dei formaggi. Però c'è l'ufficio postale, aperto tre volte a settimana, c'è la farmacia e anche il medico di base che ovviamente ti visita e cura secondo le necessità. Non tutti i giorni, mi pare sia un dentista. Anni fa, in un agosto disperato, non sapevamo dove andare, Alessandro e Carla erano piccoli; mio fratello, molto stimato e conosciuto come "il dottore", ci trovò una casetta in affitto. Fu una fortuna di cui non avevamo contezza. Avevamo trascorso i mesi di agosto degli anni precedenti a Pescocostanzo, ridente, attiva ed esclusiva. Alessandro e Carla invece erano entusiasti: capitava di andare a trovare i cugini e Gamberale, per loro era il massimo. Invece il pomeriggio nel tornare a Pesco io e Massimo ci domandavamo sempre come mio fratello, il dottore, potesse resistere. Il silenzio, i lupi, le volpi e le lepri che ti passeggiano intorno? Ma anche i rumori: l'acqua delle fontane, il vociare dei bambini che giocano a guardia e ladri e a nascondino, il suono della palla da tennis che rimbalza sulla corda. C'è un campo da tennis, un campo di calcio e un campo da basket. Il prato è ovunque, balle di fieno e trattori veri, la felicità di Alessandro: passare dal libro sulla campagna alla campagna. Ai lati del sentiero che intraprendo di sera immersa nel rosa ci sono, chiusi da reti di letto, campi coltivati a fagioli, fagiolini, etc. More a fine estate, rosa canina e poi ieri ho conosciuto in un campo a ridosso di una roccia bianca un albero di pero che se ne stava solo e pieno di frutti ancora acerbi. È il paradiso ma non per tutti, è molto difficile trovare una casa in affitto se non impossibile. Di case nel borgo abbandonate e con una vista pazzesca ce ne sono: stirpi emigrate negli Stati Uniti, in Australia e in Svizzera. Ma se le tengono strette in ricordo di tutto quello che è stato lasciare questi luoghi. Gli altri anni il 10 agosto durante la festa del patrono sentivo la meraviglia delle lingue mescolate al dialetto. Questo è il paese delle donne, longeve e sane. Capelli corti, abiti scuri, orecchini d'oro ai lobi, una signora nubile lavava sempre i panni al lavatoio. Portava la sua bacinella piena di panni chiari ed ovviamente era infastidita dal mio vedere la sua intimità e dal prendere un posto che non mi spetta. Ora è in una casa di riposo e si narra sia ricca per non aver comprato mai una lavatrice e speso troppo per le bollette. Quest'anno nessun festeggiamento, niente pioggia per i ruscelli e nonostante questa decisione dell'amministrazione (la paura del covid?) ho visto il paese pieno di gente perché è un posto meraviglioso, oggi così come è. Ci vivono in pochissimi e mi sembrano felici. Qui c'era la pompa di benzina, qui l'albergo, qui il ristorante, qui il tabaccaio e la macelleria. Nessuno mi sembra soffrire dell'assenza. A fine estate negli spazi davanti alle case le famiglie fanno i pomodori per l'inverno. Noi osserviamo, estasiati da tanto sapere. Dormo di notte come non mi capita in nessun altro luogo e metto alla prova la posta spedendo cartoline che disegno io stessa. Negli anni '80 si facevano i veglioni, venivano i napoletani. – Ma i napoletani si sono comportati male ed è meglio restare soli con la nostra quiete. A Gamberale non ci passi, ci devi venire per forza. Ora la nebbia impedisce di vedere luce, stelle e prati. Ma la nebbia è perfetta per il silenzio, per lasciare qui la pace e per tornare al rumore. La posta è vuota e stupisco sempre l'impiegato di turno che mette il francobollo sulle mie cartoline. Non sempre le cartoline arrivano a destinazione e a me diverte pensarle perse chissà dove. Fra pochi giorni torniamo a casa, in città, non senza una sosta però. Al bar di Pizzo per comprare gli uccelletti della signora con gli occhi celesti. Simona Ambrosio Fonte: https://www.facebook.com/, 25 agosto 2021.

Fin dai tempi più remoti la pastorizia, cioè "l'arte del pastore", ha occupato un posto di rilievo sia nella storia che nelle tradizioni dell'uomo. Per la natura del suolo, montuoso e a soli piccoli tratti collinare, nonché per il clima rigido, la pastorizia è stata, per secoli, l'attività prevalente rispetto all'agricoltura. Descrivere i tempi, i modi e i ritmi della vita del pastore, della sua famiglia e di tutte le persone con cui aveva scambi di varia natura, non è cosa facile, data la scarsità dei documenti a noi pervenuti e quello che si conosce è frutto della memoria e dei ricordi che accomunano le persone che hanno vissuto in quegli anni. Vissuta dal di dentro, immedesimandoci nelle persone di allora, rischia di perdere un po' del suo fascino, però riportandola così come me l'hanno raccontata, riuscirete, almeno per un attimo, ad immaginarla e a coglierne i suoi aspetti più significativi. Infatti da subito capirete che la vita del pastore era sinonimo di miseria, di lavoro duro e che rendeva poco; era una vita sacrificata sia per lui che per la sua famiglia. La dice lunga la cura che aveva e doveva avere il buon pastore per il suo gregge; già, perché per molti versi, il rapporto di interdipendenza che si veniva a creare tra il pastore e suoi animali vedeva nascere una passione che andava al di là del suo lavoro. Al principio, la maggior parte dei pastori, si limitavano ad allevare in casa animali come le pecore, le capre, i maiali, qualche gallina e possedevano asini utilizzati per il trasporto di cose e di persone. Quindi si aveva una notevole produzione di latte, uova, carne e lana. Gli animali erano tenuti per lo più in un angolo della casa trasformato in stalla, mentre i più fortunati possedevano un piccolo ovile con annesso uno stazzo. Da come mi è stato raccontato sia l'ovile che lo stazzo erano costruiti distanti dalle case per i seguenti motivi: lo stazzo doveva essere posto in pendenza per far fuoriuscire i liquami e i residui animali e vegetali e, secondo una credenza popolare, quando il pastore si apprestava a fare il formaggio doveva essere lontano da occhi indiscreti in quanto il "malocchio" poteva compromettere la buona riuscita del formaggio. L'ovile, in genere, era costruito in muratura, doveva essere, necessariamente, esposto a mezzogiorno e, soprattutto, visibile dalla casa dove abitava il pastore; inoltre, l'entrata era chiusa da una porta e veniva utilizzato nei mesi invernali. L'ovile all'aperto, al contrario, era solo in parte coperto e doveva avere per recinto una siepe che impedisse agli animali di uscire. Fuori dallo stazzo vi era il mungitoio, formato da quattro pali infissi nel terreno, coperto da foglie e al centro vi era una grossa pietra usata come sedia dal pastore durante la mungitura: il mungitoio, situato di solito tra due recinti formati da siepi di spine con due entrate, una comunicante con il mungitoio e l'altra con lo stazzo. Dalla prima entrata le pecore venivano spinte una alla volta verso il pastore che le bloccava con un cappio di legno (serviva a tenerle ferme) e le mungeva. Subito dopo la liberava la spingeva verso l'entrata opposta e ciò veniva ripetuto fino all'ultima pecora. Dopo la mungitura il pastore si spostava nel luogo dove si apprestava, da solo o con l'aiuto della moglie e dei figli, a lavorare il latte appena munto. Con arte e abilità dalle sue mani il liquido bianco si trasformava in prelibatezze quali la morbida ricotta fresca o salata (da conservare) e in ottimi formaggi da mangiare freschi o da stagionare. Per la coagulazione del latte il pastore utilizzava il caglio che si ricavava dallo stomaco degli agnelli e dei capretti pieni di latte acido; a forma di sacco, legati sia dalla parte dell'esofago che dalla parte dell'intestino pendevano, per un certo periodo, dai tetti delle case per poi venire sistemati nei pressi del camino per farli maturare. Infatti la fuliggine di depositava sui cagli rendendoli arsi e neri così quando ne aveva bisogno il pastore li poteva utilizzare. Il recipiente dove veniva munto il latte, cioè la secchia, da questo veniva trasferito nel chettùre, una specie di grossa pentola con due manici laterali che permettevano di sospenderlo e di porlo sul fuoco. Il latte veniva girato con un arnese di legno, re menatùre, con una delle estremità ingrossata e tondeggiante. Dal latte di pecora o di capra o da entrambi in varia proporzione si ricavava il formaggio, le cui forme rappresentavano il prodotto ricavato dalla cagliata del mattino presto. La matinàta quindi è chiamata così perché frutto della mattinata, cioè si caglia sempre la mattina presto, ancora gocciolante di acqua e di siero, viene posto in una fruscèlla di forma cilindrica e di varia grandezza, dove viene compressa con le mani dal pastore per far fuoriuscire il siero. Il formaggio prima veniva coperto di sale e così rimaneva per circa quindici giorni, trascorsi i quali veniva lavato con acqua tiepida, salato nuovamente e riposto nelle fruscèlle. Quando il formaggio non assimilava più il allora veniva unto con olio e conservato perché era completamente maturo. Dal latte si ricavava anche la ricotta, che tutti noi conosciamo, e se si voleva conservare per farla stagionare veniva salata. I rimasugli di latte rimasto nella secchia da poco indurito, venivano manipolati a forma di palla e dati ai bambini ai quali piaceva tanto. Nel lavorare il latte il pastore, direi, è il protagonista principale ma collaborano con lui la moglie e i figli che imparavano, da subito il mestiere, seguendo le orme del padre. Molti ragazzi, cioè quelli avviati ai lavori di pastore e di contadini, soprattutto, non hanno conosciuto l'età dei giochi e dello studio. I genitori, costretti dalla miseria, avviavano il figlio, ancora fanciullo, ad un lavoro affinché producesse un reddito, anche se misero, utile comunque ad aiutare la famiglia. Ad alcuni, appena adolescenti, gli veniva affidato il compito di guardiano delle pecore, capre, maiali, ecc... una vita durissima resa ancora più dura dalla giovane età. Il ragazzo, a volte, ancora bambino, era costretto ad alzarsi prima dell'alba e iniziare subito la giornata insieme al pastore. Dormiva su di un letto fatto da un sacco pieno di paglia o di foglie di granturco, poggiato a terra su tavole inchiodate a forma di letto. Il ragazzo aiutava a mungere gli animali, a preparare l'occorrente per la cagliata, preparare la legna da ardere, ecc... Non appena terminati questi lavori sollecitava gli animali con il bastone e li spingeva al pascolo e durante tutto il giorno era costretto a corrergli dietro. Infatti doveva stare attento a che il gregge non calpestasse i terreni seminati, nel qual caso doveva andare a paràrlo, cioè ad allontanarlo. Il lavoro diveniva ancora più pesante, di quanto già non lo fosse, nel periodo in cui nascevano gli agnelli e i capretti; infatti, quando le pecore partorivano mentre erano al pascolo, dovevano aiutare il pastore a portarli sulle spalle e nello stesso tempo non dovevano trascurare di sorvegliare il resto del gregge. Dopo una lunga giornata di lavoro finalmente rientrava a casa, sistemava il gregge, aiutava, se gli veniva chiesto, a mungere o sbrigare altri lavori, si scaldava, mangiava e andava subito a dormire. È facile capire che già da bambino iniziava a subire le pene amare, anzi, molto amare, di una vita fatta di rinunce, di privazioni; se era apprendista prendeva un misero stipendio mentre se era figlio del pastore niente e restava analfabeta, dal momento che l'unica scuola era quella della vita, una vita durissima di cui, ancora adolescente, ne diventava maestro. Il lavoro del pastore, quindi, consisteva nel portare il gregge al pascolo (a pàsce in dialetto), cioè a brucare l'erba fresca se il tempo era bello, altrimenti lo lasciava nel recinto o nell'ovile a mangiare il foraggio e l'erba raccolta in precedenza. La data che veniva scelta per la salita ai monti era, in genere, agli inizi di giugno (tale data poteva variare a causa del clima). Le pecore e le capre venivano condotte dal paese ai monti perché questi luoghi erano ricchi di quell'erba che dava al formaggio sapore e fragranza e alla ricotta gusto e tenerezza. L'alpeggio durava per tutta l'estate e verso gli inizi di settembre uomini e animali facevano ritorno in paese. La vita per i pastori che vivevano sulle montagne era estremamente faticosa. Vivevano lontano dal mondo soggetti agli attacchi dei lupi e alle varie condizioni climatiche. Infatti, quella che a valle era una piccola pioggia a quelle altitudini diventava una vera e propria tempesta di pioggia, grandine e, qualche volta, neve. I fulmini erano una delle cause più frequenti di morte tra le pecore. L'acqua era poca e spesso si era costretti a bere dalle pozzanghere; però i pastori più esperti conoscevano bene dove potersi rifornire d'acqua. Infatti gli antichi avevano scolpito nella roccia delle piccole cavità dove si raccoglieva l'acqua; queste cavità, però, erano piene di acqua sporca e per poterla bere bisognava filtrarla con un fazzoletto per eliminare le impurità e i vermi che vi si formavano. I pastori erano soliti posizionarsi nei punti più alti, così controllavano meglio il loro gregge che pascolava più in basso e spesso producevano direttamente in montagna il formaggio che poi caricavano sui muli e portavano a valle. Ogni giorno cambiavano il luogo dove avevano pernottato la notte precedente e, sistemati nel nuovo posto, come prima cosa piantavano le reti in cerchio e vi sistemavano le pecore dopo il pascolo e, se non c'erano dei rifugi per loro, li preparavano al momento. Durante la notte ardeva sempre il fuoco utile sia per scaldarsi che per tenere lontani i lupi (i quali, come è noto, temono il fuoco). Mentre il pastore dormiva i cani vegliavano il gregge per evitare l'assalto, una volta assai frequente, dei lupi. I cani portavano al collo un collare sulla cui parte esterna sporgevano dei lunghi aculei terminanti a punta come difesa in caso di lotta con i lupi, i quali azzannano le prede al collo. Anche i cani vivevano in condizioni estreme e il loro pasto era costituito dai pochi resti dei pasti dei pastori e dal siero del latte con cui si produceva il formaggio. Questa breve transumanza, che spesso si svolgeva solo entro i confini della proprietà dei pastori, serviva per concimare organicamente i terreni con gli escrementi degli animali e per sfruttare i pascoli che, d'estate, data la mancanza di acqua, erano scarsi. Il pastore godeva di un po' di libertà e di riposo durante la sosta degli animali e si dedicava a fare piccoli lavori creando arnesi, strumenti, ecc., usando la scure e il coltello a croce per intagliare il bastone che portava sempre con sé come fosse uno scettro. All'inizio della stagione fredda i pastori transumavano verso la pianura, di solito verso la Puglia. Tale usanza, oggi quasi del tutto scomparsa, nei secoli scorsi condizionava, pesantemente, la vita del pastore e del resto della famiglia. Tutto ciò avveniva tramite dei sentieri chiamati tratturi e il viaggio durava giorni e si effettuavano soste in luoghi prestabiliti dove dovevano costruirsi ricoveri e tutto il necessario per la mungitura ecc. A Monteforte iniziava la discesa verso il tratturo e lì la mandria, piano, piano, scompariva dalla vista di chi rimaneva a Capracotta in una malinconica attesa e preoccupazione perché la vita qui era condizionata dal clima di alta montagna dove erano frequenti ed abbondanti le nevicate che causavano lunghi periodi di isolamento. I pastori durante la transumanza in Puglia non tornavano mai a casa salvo se si verificavano disgrazie quali la morte di un familiare. Nei generosi pascoli del Tavoliere nascevano agnelli ben nutriti, alcuni venivano fatti crescere per rinnovare o incrementare il gregge, altri venivano uccisi per mangiarli durante le feste pasquali, altri ancora servivano per preparare il caglio utilizzato, in seguito, per la produzione del formaggio e della ricotta. A maggio le pecore venivano sottoposte al lavaggio del vello e alla tosatura. Ai primi di giugno le mandrie ripercorrevano il tratturo per tornare ai pascoli dei nostri monti ricchi di erba, qualitativamente più pregiata. All'arrivo delle greggi, davanti il Santuario della Madonna di Loreto, esplodeva una festa di saluti, baci, abbracci, suoni di campane e campanacci, unito ad un corale belare delle pecore e all'abbaiare dei cani. Pian piano la festa scemava e ognuno tornava nelle proprie case e si udivano solo i fischi dei pastori che richiamavano i cani affinché facessero procedere le pecore nei vari recinti o ovili, così si poteva procedere alla mungitura. Con le pecore, inoltre, arrivavano nel paese diversi quantitativi di lana, cioè la lana che i pastori ricevevano in dotazione e che le loro donne provvedevano a lavorare, filare e a tessere. I pastori risiedevano otto mesi in Puglia e quattro mesi a Capracotta. Le architetture rurali in pietra, per millenni resistenti al tempo e all'uomo, ci conducono in un cammino secolare in cui il territorio è stato lentamente trasformato, disegnato e sfruttato in ogni suo angolo, anche il più impervio, per la costruzione dei paesi, per la lavorazione dei campi e per l'allevamento degli animali. Il pastore realizzava la sua dimora sia lungo le vie della transumanza, per abitarla per i lunghi periodi che vi sostava, che sulle montagne, in cui soggiornava da giugno a settembre. Le innumerevoli costruzioni in pietra caratterizzavano il paesaggio e coloravano i campi incorniciando sentieri e strade. Le pietre erano lì, sulle montagne, si ricavavano dalla roccia e si lavoravano con l'uso di semplici strumenti cioè il piccone e la mazzola, disponendole, poi, a scaglie l'una sull'altra a formare quei ricoveri che servivano da riparo. Nel mondo pastorale la casa in pietra (tholos) era essenzialmente di due tipi: la residenza stabile, in cui la famiglia del pastore viveva tutto l'anno occupandosi dei campi e di tutto ciò che gli apparteneva, e il ricovero provvisorio che costruiva lungo i percorsi della transumanza per abitarvi temporaneamente e stagionalmente. La casa del pastore era, di solito, collegata alla stalla e al fienile, realizzata su due piani con una scala esterna quando lo spazio antistante all'abitazione lo consentiva, l'ingresso centrale era posto dinanzi alla scala e la cucina era facilmente accessibile dall'ingresso stesso e la scala, interna, conduceva al piano superiore dove si trovavano le camere da letto. Oppure era strutturata su più piani, generalmente tre, dove al piano più basso, con accesso diretto, troviamo la stalla e la rimessa degli attrezzi con il fienile ricavato su di un soppalco in legno accessibile dall'interno con una scala a pioli e al piano superiore troviamo la cucina e le stanze da letto. Al di sotto del tetto, la cui copertura era, in genere, fatta di pietre lisce a spiovente, venivano conservati il grano e, a volte, anche il fieno. Dunque la vita del pastore era una vita fatta di solitudine e di duro lavoro. Non esistevano, come avete potuto leggere, né feste, né ferie, né riposi e con acqua, neve, vento e sole le pecore dovevano essere portate a pascolare, essere accudite ed infine munte. Da ciò si deduce che la vita del pastore non è stata mai facile però ce l'ha sempre fatta... Cristiano Sandonà Fonte: https://www.facebook.com/, 25 luglio 2020.

Quando i nostri padri ricevevano due fazzoletti, uno per il naso ed uno per il sudore della fronte. Quando il mediatore afferrava la mano di colui che diceva di non voler vendere e con l'altra la mano di colui che diceva di non voler comprare dicendo «Dai, batti che la bestia è tua», e consacrava la vendita come un rogito notarile. Quando si usavano maglie di lana di pecora fatte dalle nostre mamme con i ferri, tenevano caldo ma i primi giorni ti grattavi per il prurito. Quando si andava dal macellaio per una quarta di carne, adesso si compra come minimo un kg di fettine già impanate. Quando si dormiva nel letto "anche a piedi", attualmente appena una donna è incinta si cambia casa perché al nascituro spetta una stanza tutta per sé. Quando da bambini si andava al mare con il costume di lana fatto ai ferri dalle nostre mamme e appena facevamo il bagno diventava pesante e cadeva. Quando si giocava a mazza e peschìtte, all'jérchie con la vócca, a re sbìrre, a fausta, alla vecchia scapigliata, mentre le femminucce di indole più calma giocavano a susìcchie, a nascondino, con la corda, a palla. Quando la civiltà dei consumi non era protagonista dei tempi moderni e gli abiti venivano consumati da una raffica di fratelli che se li passavano a turno consumando fino all'ultima fibra. Quando si dormiva su materassi fatti da foglie secche di granoturco. Quando i ciabattini risuolavano le scarpe dei ricchi al primo buco, i poveri ordinavano di metterci un francobollo di cuoio. Quando eravamo poveri di soldi ma ricchi di idee e pieni di iniziative. Quando i boscaioli facevano la polenta e la giravano che re cuazzàgne. Quando il friccicone non ero un nomignolo ma uno strumento di lavoro del carbonaio. Quando a Capracotta si contavano più di 5.000 anime che adesso si sono spostate un po' più in là per non disturbare. Quando i muli passavano la visita per lo Stato, oggi con l'abolizione del servizio militare obbligatorio la visita non la passano neanche i giovani. Quando la rabbia non era prerogativa solo delle persone e si dovevano vaccinare i cani, operazione che avveniva a S. Giovanni davanti ai "ferrari". Quando il bando era con la "o" e non con la "a", servizio che veniva fatto da Ambrogio ('Mbrozie), Vincenzone e altri che davano notizie che riguardavano tutti. Quando gli istruiti erano pochi e gli analfabeti tanti e ci pensava il maestro Manzi per televisione ad istruire la povera gente. Quando a Capracotta le ragazze e i ragazzi erano molti e le classi scolastiche contavano minimo 30 alunni. Quando la televisione non c'era e si parlava molto, poi è arrivata in bianco e nero e adesso è a colori. Quando si andava al mulino a macinare il grano per fare la pasta e il pane, oggi si va al supermercato a comprare tutto. Quando le malattie viaggiavano a dorso di asino, ora viaggiano con aerei e jet. Quando si andava da zia Jòscia a comprare la mortadella e la conserva sfusa e altri generi e si segnava tutto sulla librètta e si aveva molta fiducia nel prossimo. Quando non c'erano ancora le ruspe e gli scavatori e si faceva tutto a mano con una pala e una carriola che erano preziosi attrezzi. Quando l'ostetrica (ammàra) andava da una casa all'altra perché le nascite erano tante, ora il prete corre veloce in chiesa perché ci sono tanti morti che aspettano una degna sepoltura. Quando per qualificarsi non bastava solo nome e cognome ma dovevi dire anche il soprannome. Quando la maestra o il maestro ti puniva con le bacchettate sulle mani, a casa se lo dicevi prendevi il resto! Quando non si iniziava alcuna impresa senza metterla sotto la protezione di un santo e si cercava in tutti i modi di procurarsi una reliquia, magari il corpo intero! Ogni santo aveva uno sportello aperto in cielo dove presentare le proprie istanze. Esempio: santa Lucia curava gli occhi, Apollonia i denti, Firmino i crampi, Antonio Abate la moria di bestiame, Bartolomeo protettore dei macellai, Eligio per i maniscalchi, sant'Armando per i vinattieri, Uberto curava la rabbia, nel senese si recitava una preghiera a san Giuliano, i mal maritati si rivolgevano a san Martino. Quando muore un padre si piange, quando muore una madre è finita la famiglia. Quando le donne portavano l'acqua con la tina, sotto mettevano la spara e camminavano dritte facendo la calza con quattro ferri. Quando un adulto ti chiamava «uaglió» per fargli una masciàta e tu non potevi dire di no. Quando non c'erano ancora i social e tu madre sapeva tutto di te in tempo reale. Quando a scuola non suonava la campanella, zia Maria "la Ammara" la sostituiva con un fischio a due dita. Quando a Prato Gentile si faceva festa, si ballava e si cantava, poi si continuava in piazza Cacaturo con «Ze n'éma ì, z'éma lassà ma a Capracotta c'éma arturnà» e la canzone continuava ancora. Gli attori principali erano Gelsetto, Corradino, Mario Di Tanna e tutto il contorno. Quando il pomeriggio giocavamo in mezzo a tanta neve e le nostre mamme ci dicevano: «Se tornate a casa con i piedi bagnati non uscirete più» e noi, pur di continuare a giocare, rimanevamo con i piedi bagnati fino a sera. Quando si andava dal barbiere per fare baffi, barba e capelli e dopo aver fatto pelo e contropelo metteva una spruzzata di disinfettante (generalmente alcol), allume di rocca per eventuali tagli, un poco di cipria e non importava se nel fare i capelli faceva qualche scaletta e i cappelli scendevano tanto poi la zazzera ricresceva. Quando a Capracotta si faceva festa e veniva un ometto con un uccello, forse un pappagallo, sulla spalla e se gli davi qualche moneta l'uccello pescava una pianeta e ti prediceva il futuro. Quando mio padre ricevette una credenza da Carina, mamma di Cicciotto "l'Americano" che se ne doveva liberare, lui disse: «Dammela che ci faccio i pomodori» (la doveva mettere al fuoco) e la poggiò giù alla stalla pronta per essere usata allo scopo. Io la vidi e, curioso, cominciai ad aprire i cassetti, mi accorsi che alcune tavole di cui era fatta erano scritte in inglese. Chiesi spiegazioni e mi fu risposto che erano le tavole che imballavano gli aiuti americani: latte in polvere, biscotti, pomodori, marmellata, zucchero, burro, margarina, farina ed altro ancora. Trovai anche un cascióne tappezzato con lamiere (per non far entrare i topi) che avevano prima contenuto margarina. Feci restaurare quella credenza e quel cascióne che sono ancora lì per le volesse vedere. Quando d'inverno andava via la luce per la forte nevicata e i genitori dicevano di andare da zio Pasquale a chiedere quando tornava e lui, spingendo una grossa pialla (perché diceva di essere falegname) rispondeva: «Luce sì luce sì luce sì». Si erano rotti i pali. Quando i fiammiferi si chiamavano fulminanti e per via dello zolfo si accendevano sotto la suola delle scarpe o anche con la carta vetrata. Quando gli uomini si vedevano dalle opere e gli alberi dai frutti. Quando la vita era fatta da principi e da idee. Quando le finestre avevano re buccìtte e i portoni le attaròle. Quando i pantaloni stavano su con le fasce nere e non con le cinte che erano poche. Se vuoi prevedere il futuro studia il passato. Lucio Carnevale Fonte: L. Carnevale, Quando..., Capracotta 2020.

Serve un piano nazionale, bisogna uscire dalla rimozione della nostra geografia. Gli italiani sono paesani, ma hanno dato le spalle ai paesi. Una nazione paesana anche nelle sue grandi città vive il paradosso di non riuscire a interessarsi dei suoi paesi. È vero si fanno convegni, ma non si può dire che la questione sia stata mai incardinata veramente nell'agenda politica. La questione dei paesi è una vera questione nazionale. I piccoli centri stanno al Sud, al Nord e al Centro. Stanno in pianura e in montagna. Se sono vicini alle grandi città non sono più paesi, ma periferie urbane che aumentano i loro abitanti e perdono l'atmosfera che avevano. Se sono in collina e in montagna perdono abitanti, ma conservano tracce antiche, a volte perfino qualche striatura di sacro. In ogni caso i paesi ci sono ancora, e quelli più piccoli sono talmente tanti che mettono insieme milioni di abitanti, pur essendo sempre più musei delle case vuote. Ecco il disastro a cui facciamo fatica a dare attenzione: un enorme patrimonio edilizio inutilizzato, una ricchezza che avrebbe bisogno di cure per non diventare miseria. La diagnosi brutale e senza indugi è questa: è in corso un crimine silenzioso contro i paesi. Non c'è un colpevole, sia chiaro, ma un concorso di colpe. Sono senza innocenza, per cominciare, proprio gli abitanti dei paesi. Si può dire che se ne sono andati tutti, specialmente chi è rimasto. Sono i disertori sociali, sono quelli che si sono fatti la casa in periferia dando le spalle ai luoghi dei loro padri, sono quelli che fanno la spesa fuori, sono gli scoraggiatori militanti, sono i patiti della maldicenza, gli eroi della sfiducia. A volte sono capitanati direttamente dai sindaci. Ovviamente una comunità di accidiosi è abbastanza probabile che elevi al ruolo di primo cittadino un accidioso. E qui c'è il primo problema: la giusta esigenza di dare un ruolo alle autonomie locali nei progetti di sviluppo si incrocia con il metabolismo lento di troppi amministratori. E così i piccoli Comuni restano schiacciati nella morsa delle procedure: dall'altra parte c'è la burocrazia romana con le sue liturgie miopi e macchinose. Un tentativo di rivoluzionare la situazione è stato fatto qualche anno fa da Fabrizio Barca e dai suoi collaboratori con la Strategia Nazionale delle Aree Interne. Il lavoro aveva come fuoco centrale l'intreccio di intimità e distanza. Lo sviluppo delle aree marginali si fa mettendo a lavoro chi ci sta a Capracotta e chi sta a Roma. Ma questa storia può funzionare se a impegnarsi sono le migliori energie di chi è dentro e le migliori energie di chi è fuori. Quello che sta succedendo è che prevalgono le peggiori energie. Lo spirito rivoluzionario forse era troppo avanzato per luoghi da troppo tempo abituati ad accontentarsi di quello che elargisce il Centro. Ora si lavora a marcia indietro. Ecco venire avanti gli arretratori militanti, gli eroi delle procedure, gli sceneggiatori a oltranza: carte, ancora carte con nuovi soggetti, nuovi controlli, ma il film non comincia mai. Si stanziano risorse non a servizio dei ragazzi che vorrebbero restare o tornare nei paesi, ma solo per tenere in piedi vecchie rendite di posizione. Chi non crede ai paesi viene chiamato a lavorare per salvarli. Il risultato è una penosa sequenza di pratiche che vagano da un tavolo all'altro. La burocrazia trionfa. Nei documenti compare decine di volte la parola valorizzazione, ma l'unica cosa che viene valorizzata è la delusione, lo sfinimento per un mondo che potrebbe cambiare e non cambia mai. Il nuovo governo e i governi regionali devono mettersi in testa una volta per tutte che non si può ragionare di paesi come di un argomento marginale, giusto per accontentare qualcuno che ancora si prende la briga di pensarci. Forse non è l'Italia che deve salvare i paesi. Sono i paesi che devono salvare l'Italia. Forse un grande piano nazionale delle terre alte può ridare vigore alle comunità e anche all'economia. Siamo ancora in tempo per farlo, ma bisogna uscire dalla rimozione della nostra geografia, bisogna guardare l'Italia per quella che è: una nazione di montagne e di paesi. Franco Arminio Fonte: F. Arminio, Il ruolo delle comunità: l'Italia salvata dai paesi, in «Corriere della Sera», Milano, 2 novembre 2019.

Nonostante i mutamenti dovuti allo scorrere dei secoli, tra i più antichi cognomi ancor oggi presenti a Capracotta vi sono: Campanelli, Caporicci, Carfagna, Carnevale, Casciero, Castiglione, Ciccorelli, Ciolfi, Colacelli, Colangelo, Comegna, D'Andrea, D'Onofrio, Del Castello, Di Bucci, Di Cesare, Di Ianni, Di Lorenzo, Di Loreto, Di Luozzo, Di Nardo, Di Nucci, Di Rienzo, Di Tella, Di Vito, Evangelista, Falcone, Fiadino, Ianiro, Labbate, Liberatore, Matteo, Mendozzi, Monaco, Mosca, Paglione, Pettinicchio, Pollice, Potena, Procaccino, Rosa, Serlenga, Tisone, Verrone e Venditti. Questi cognomi, infatti, erano diffusi nel nostro paese già nel '600. Nel secolo successivo ne comparvero tanti altri: Angelaccio, Battista, Borrelli, Campana, Carmosino, Carugno, Casciato, Conti, Dell'Armi, Di Giovanni, Di Lullo, Di Tanna, Fantozzi, Ferrelli, Flesca, Giuliano, Policella, Sammarone, Sanità, Santilli, Sciullo, Sozio, Stabile, Vizzoca ecc. Nello scrivere il mio saggio sulla popolazione di Capracotta in epoca napoleonica (1809-1815), mi ero poi accorto che agli albori dell'800 «vi erano alcuni cognomi che oggi non appartengono più alla popolazione di Capracotta», il che probabilmente si spiega con una precedente emigrazione, «ed altri che evidentemente non avevano ancora fatto la loro comparsa», il che è dovuto a una qualche successiva immigrazione. Sfogliando i registri dello stato civile di Capracotta del periodo 1809-99 ho quindi individuato i capostipiti capracottesi di alcuni cognomi oggi molto diffusi e che invece non lo erano affatto fino al Decennio francese. Ad inzio Ottocento, infatti, una delle assenze che più mi aveva colpito era quella della famiglia Trotta. Il primo a portare questo cognome lo troviamo soltanto nel 1819, quando il 26 agosto il contadino Vincenzo sposa Gaetana Di Tella. Il trentaseienne Vincenzo Trotta era il «figlio maggiore della quondam Laurenzia De Nardis [...] e del padre non se ne sa alcuna notizia», nativi di Musellaro, oggi frazione di Bolognano in provincia di Pescara, dove quel cognome è tuttora molto diffuso. Si può quindi dire con assoluta certezza che i Trotta di Capracotta provengono da Musellaro e sono tutti discendenti di Vincenzo e Gaetana, dopo che il 23 febbraio 1821 questi dettero alla luce Giuseppe Nicola, il primo Trotta nativo di Capracotta. Un altro cognome che appare a Capracotta solo nell'800 è Iacovone, la stirpe del grande bomber del Taranto. A portare quel cognome a Capracotta fu infatti il calzolaio (minorenne di anni 21) Francescantonio - nato a Caccavone dall'agrimensore Nicola Iacovone e da Beatrice Palomba - che il 24 agosto 1845 sposò la capracottese Caterina (maggiorenne di anni 30), figlia dell'usciere vedovo Francesco Pettinicchio, residente a Carovilli. Da Francescantonio e Caterina, il 20 maggio 1846, nacque Nicolamaria, il primo Iacovone nativo di Capracotta. A metà Ottocento fa la sua comparsa anche la famiglia Perruzzi, che però in principio si chiamava Perrucci, dato che il 4 novembre 1853, nella casa comunale di Capracotta, ratificarono le nozze Domenicantonio Perrucci, un contadino trentacinquenne nativo di Montazzoli in provincia di Chieti, e la nostra Maria Giuseppa Carnevale, figlia orfana di Amico e Luisa Santilli. Dalla loro unione nacque, il 26 maggio 1855, Giuseppe, il primo Perruzzi capracottese. Va detto che sugli atti anagrafici di Capracotta il patronimico Perrucci diventa Perruzzi soltanto nel 1862, quando nascerà la seconda figlia Maddalena. Insomma, gli odierni Perruzzi provengono da Montazzoli e il loro cognome è figlio di un errore di trascrizione dell'ufficiale di stato civile di Capracotta! Di origine molisana sono invece due cognomi giunti a Capracotta anch'essi a metà XIX secolo: si tratta di Terreri, da Pescopennataro, e di De Simone, da Agnone. Il primo è attestato in paese grazie al matrimonio, avvenuto il 26 ottobre 1854, tra il muratore ventottenne Fioravanto Terreri, nativo di Pescopennataro, e la capracottese Raffaela Vizzoca, figlia del sagrestano Pietro. Il 12 dicembre 1856, invece, una coppia residente ad Agnone, il calzolaio Salvatore De Simone e sua moglie Olimpia De Curtis, registrarono a Capracotta la nascita del primogenito Giuseppe. Salvatore era agnonese da generazioni, in quanto era figlio del ramaio Filippo De Simone e di Rosa Savastano. Quello stesso anno erano arrivati in paese anche i Buccigrossi: lo «stagnaro» quarantenne Giuseppe, originario di Pescocostanzo, in provincia de L'Aquila, il 22 maggio 1856 sposò Maria Bonavolta (detta Errichetta) ed esattamente un anno dopo registrò all'anagrafe la nascita del figlio Nicola, il primo Buccigrossi nativo di Capracotta. Quest'ultimo riprenderà il mestiere del padre (che non è l'idraulico che conosciamo oggi ma qualcosa di molto vicino al fontaniere), tanto che il 3 luglio 1905, «trovandosi a lavorare nella conduttura d'acqua in costruzione, detta Fonte Fredda», Nicola fu licenziato e denunciato per aver sobillato allo sciopero i suoi colleghi di lavoro. Tra il 1857 e il 1862 appaiono altri due cognomi oggi abbastanza diffusi: Cacchione e Catalano. Il 10 giugno 1857 di quell'anno il «cardalano» (cardatore di lana) quarantunenne Raffaele Cacchione, nativo di Palena (CH), sposò Mariantonia Di Lorenzo, da cui, il 23 aprile 1858, ebbe la piccola Filomena, la prima Cacchione nativa di Capracotta. Il 12 settembre 1862, invece, il pastore Angelo Catalano, sposato fuori paese con Mariantonia Rosa, registrò la nascita di Angelarosa, la prima Catalano venuta al mondo a Capracotta. Allo stato attuale l'origine di questa famiglia risulta ahimé sconosciuta ma, grazie agli studi di Stefano Vannozzi, si può affermare che nella seconda metà dell'Ottocento era presente a Cercemaggiore. Nel 1887 compare il primo De Renzis: si tratta del contadino Savino che, sposato fuori paese con Margherita Di Tanna, registrò all'anagrafe la nascita del piccolo Michele De Renzis, avvenuta il 7 febbraio di quell'anno. Tutti i De Renzis oggi presenti a Capracotta sono discendenti di quel Michele. Nel 1893 è la volta dei D'Alessio, con la nascita della piccola Felicia, registrata il 4 marzo al Comune dal padre, il ramaio ventunenne Francesco D'Alessio, sposato fuori paese con la «donna di casa» Maria Carmina Policella. Felicia morirà dopo appena 7 mesi e il 5 giugno 1898 i coniugi D'Alessio daranno alla luce i gemelli Teodoro e Felicia. Visto il mestiere del capostipite Francesco, da allora in poi la famiglia D'Alessio verrà indicata a Capracotta con l'appellativo de re Cuallaràre (colui che fabbrica paioli in rame). È risaputo che alcuni cognomi capracottesi, come Franceschelli o Merola, sono arrivati nel Novecento, ma non era altrettanto scontato che altri, oggi piuttosto diffusi, fossero posteriori al XIX secolo: penso soprattutto al cognome Beniamino, proveniente da Villetta Barrea (AQ), che ero sicuro di trovare nei registri ottocenteschi e che invece risale al XX secolo. La ricerca, in ogni caso, continuerà... Francesco Mendozzi Bibliografia di riferimento: AA.VV., Anno Domini 1656. La peste a Capracotta, Tip. Cicchetti, Isernia 2015; D. Di Nucci, Capracotta 1732. Numerazione dei fuochi e dei sottofuochi, Tip. Cicchetti, Isernia 2019; Echi molisani, in «Eco del Sannio», XII:14, Agnone, 28 luglio 1905; J. G. Fucilla, Our Italian Surnames, Chandler's, Evanston 1949; F. Mendozzi, Guida alla letteratura capracottese, vol. I, Youcanprint, Tricase 2016; F. Mendozzi, In costanza del suo legittimo matrimonio. Sociologia del popolo di Capracotta desunta dai registri di stato civile napoleonico (1809-1815), Youcanprint, Lecce 2021; E. Rossoni, L'origine dei cognomi italiani. Storia ed etimologia, Melegnano 2014; R. Sgaramella, Dizionario dei cognomi e soprannomi di Cerignola, Leone, Foggia 1998; L. A. Trotta, Della vita e delle opere di Domenico Trotta e de' suoi tempi nella Provincia di Molise, Soliani, Modena 1881; S. Vannozzi, Nomi e cognomi. Le famiglie di Cercemaggiore nei secoli, Millemetri, Cercemaggiore 2008.

Capracotta è estesa, ha un'architettura semplice e lineare, con ampio uso della pietra quale materiale di costruzione; il più grande vezzo estetico che si concede consiste negli archi in pietra dei portoncini d'ingresso delle abitazioni, completati a volte da una chiave di volta su cui è inciso l'anno di fabbricazione. Le sue strade sono monasticamente pulite ed ordinate, e penso che forse la vita qui richieda doti spirituali affinate, capacità di adattamento e attitudine alla sobrietà. Ciò che mi piace, e non poco, è però il connubio fra la luce del Sud e l'aria fine fresca leggera di montagna. È inebriante, ti rende più scattante ed infonde energia. Il panorama che si vede dalla chiesa barocca, con la facciata candida che si staglia contro il cielo di un blu profondo nel punto più elevato del paese, è vastissimo e comprende ampie vallate, monti coperti da un fitto vello verde scuro, pascoli, villaggi, rocce calcaree. – Capracotta è agli sgoccioli, – dice sospirando un uomo con cui mi intrattengono presso un abbeveratoio poco distante dal centro abitato, mentre riempio le borracce di quell'acqua squisita, pura e fresca come l'aria che si respira. – Da inizio anno sono morte 30 persone e non si è registrata nessuna nuova nascita, – continua. Lui è capracottese ma vive a Tivoli, dove ha lavorato fino alla pensione. I figli non vogliono saperne: – Fino ai diciotto anni sono venuti, poi hanno detto basta. Ma li capisco: qui non c'è più niente, per nessuno. Morti gli ultimi anziani, sarà finita. Mi elenca le attività economiche che si svolgevano a Capracotta fino a qualche decennio fa. Si lavorava in molti modi eppure i festeggiamenti non mancavano di certo. Tutti insieme costituivano una grande famiglia ma la nascita delle grandi fabbriche e la scintillante vita cittadina hanno determinato una grande emorragia di abitanti che non si arresta ancora. Insieme alle automobili, che hanno reso troppo facile andarsene via. Fabio Saracino Fonte: F. Saracino, Ciclodiario. Viaggio su due ruote alla scoperta del Sud, Ultra, Roma 2019.

Il cognome Scommegna è originario di Barletta, stando a quello che dice Enzo Caffarelli, esperto di onomastica italiana. Quel cognome è presente anche a Margherita di Savoia (BT) e, soprattutto, a Zapponeta (FG). È di origine incerta, ma Caffarelli ipotizza che possa trattarsi del cognome Colmegna con -s prostetica; Colmegna viene però dal toponimo lombardo Colmegno, fraz. di Luino (VA) o dalla voce dialettale colmegna, ossia "trave portante del tetto". Ma allora come si può spiegare la diffusione di Scommegna perlopiù al Sud? La più antica attestazione di quel cognome la si trova infatti nella Capracotta del Cinquecento, giacché frate Serafino Montorio, nel suo "Zodiaco di Maria", narrò una storia miracolosa avvenuta in Puglia nel 1566 che aveva per protagonista un certo «Niccolò di Scomegna, della Terra di Capracotta», storia che ho prontamente approfondito tre anni fa in uno specifico articolo. Se poi pensiamo che i nostri transumanti erano soliti passare sul ponte di Rivolo, tra Manfredonia e Zapponeta, la presenza in Capitanata del cognome capracottese Scom(m)egna diventa un sillogismo. Il più famoso personaggio pubblico italiano a portare quel cognome è Nicola di Bari, cantautore che ha conosciuto un grande successo commerciale nei vent'anni che vanno dal 1963 al 1983, anche se l'apice l'ha raggiunto nel 1970 con "La prima cosa bella", canzone arrivata seconda al 20° Festival di Sanremo, e l'anno successivo con "Il cuore è uno zingaro", che invece stravinse. Nicola Di Bari è stato il quarto cantante a vincere Sanremo per due edizioni consecutive, poiché vinse anche nel 1972 con "I giorni dell'arcobaleno". All'anagrafe Nicola di Bari si chiama Michele Scommegna e risulta nato proprio a Zapponeta il 29 settembre 1940 da un agricoltore, Matteo, e una cardatrice di lana. In un'intervista rilasciata a Repubblica il 17 luglio 2011, l'artista disse che «diventai Nicola di Bari perché a Bari il Santo mi aveva fatto davvero una grazia». Mi chiedo: se si fosse chiamato Nicola di Capracotta avrebbe avuto lo stesso successo? Francesco Mendozzi Bibliografia di riferimento: E. Caffarelli, Frequenze onomastiche, Soc. Ed. Romana, Roma 1996; C. Gentile, Raccolta delle poesie "non sparse", a cura di D. Padalino, Foggia 2005; F. Mendozzi, Guida alla letteratura capracottese, Youcanprint, Tricase 2016; S. Montorio, Zodiaco di Maria, ovvero Le dodici provincie del Regno di Napoli, Severini, Napoli 1715.

Scena II Giacinto e detto. Giacinto – Scusi... Si può venire avanti? Cesarino – Favorite, favorite. Giacinto – (Chisto sarrà 'o giovene 'e l'avvocato. M'aggio dà nu poco di sussiego si no nun me rispetta!) (dandosi un'aria d'importanza) Dunque l'avvocato non c'è? Non lo si può vedere? Cesarino – Ah! voi volete mia moglie! E quella stupida della cameriera m'ha detto che andavate trovanno a me. Giacinto – (Io a chisto 'o faccio pazzo. Io l'addimmanno na cosa e isso me risponne n'ata. A me che me preme d' 'a mugliera.) Io la signora vostra non la conosco affatto e perciò... Cesarino – Come, voi non conoscete mia moglie? Com'è possibile che non la conoscete? Giacinto – Non ho avuto ancora questa fortuna. Cesarino – Embè, quando la conoscerete, vedite che femmena è e quanto vale. Vi assicuro che resterete contento. Giacinto – (Ah! ce sta tutto chesto? Chisto veramente ha da essere pazzo!) Cesarino – Vedrete che talento, che dottrina, che scienza che tene. Già se la fa con piezze gruosse, tutti personaggi elevati, tutti Commendatori, Consiglieri, Presidenti, e tutti veneno 'a casa mia. Giacinto – Ah! bravo! E voi ne siete contento? Cesarino – Contentissimo. Vi pare, è la professione che lo porta. Giacinto – E buon prò vi faccia. Cesarino – Se avete affari da proporle per voi o per qualche amico vostro, potete essere sicuro che resterete soddisfatto. Giacinto – E io me ne consolo tanto tanto. Voi siete il marito di questa signora? Cesarino – Per servirvi. Giacinto – Potete vantarvi 'e tené na bona mugliera. Cesarino – Sì, confesso la verità, io non credeva 'e tené chesta fortuna. E dovete dire che io era negato per il matrimonio, ma poi vedendo questa ragazza così virtuosa ho detto: Neh! io addó 'a pozzo truvà meglio? Accussì subito subito cumbinaje 'o matrimonio. Giacinto – E avite fatto buono. Ed è molto tempo che siete sposati? Cesarino – Songo circa due anni, e debbo dire la verità che in questo tempo s'à fatta na bella clientela. Giacinto – Ah! (ride) E voi lo dite con questa prontezza? Cesarino – Ma se capisce, anzi me ne vanto. Quanta giuvinotte vanno truvanno na mugliera comm' 'a mia e nun 'a ponno truvà. Giacinto – Come vostra moglie? Uh, ce ne stanno tante! Cesarino – Vi sbagliate, caro signore! come mia moglie nce ne sta una sola... Giacinto – Come vostra moglie... Cesarino – Già, essa è stata la prima, e le altre con l'esempio suo verranno appresso. Giacinto – E ccà vene 'a fine d' 'o munno! Cesarino – La gente poi dice, è stata una donna fortunata. Dovrebbe sapere tutti i sacrifici che ha fatto, p'arrivà a stu punto. Basta dirvi che da piccerella s'à fatta 'a vita soia mmiez' 'e studiente. Giacinto – E doppo tutto chesto vuje ve l'avite pigliata? Cesarino – Se capisce! Quanno passaje la rassegna di tutti i professori, allora la madre me la consegnò, e mi disse: ho fatto il mio dovere. Giacinto – Ma cheste sò cose da far trasecolare! Cesarino – (È rimasto 'e stucco. Ha fatto effetto la mia parlata.) Muglierema me raccumanna 'e farle nu poco 'e reclame, meglio 'e chesto non 'a pozzo servì. Giacinto – (dopo pausa) E st'avvocato tarderà molto a venire, io tengo da fà, nun pozzo aspettà. Cesarino – Non pò tardà molto, ha ditto che veneva subito. Po' quanno 'a vedite allora ve persuadite che femmena è chella, già nun pare mai na femmena, pare n'ommo. Giacinto – E dalle a coppe! Io me ne vaco pecché mi avite tuccato 'o stommaco (alzandosi). Cesarino – Che, ve ne andate? Giacinto – E ve pare che pozzo stà ccà a sentì tutte sti ciucciarie voste. Che m'avite pigliato pe nu papurchio? Cesarino – Ah! vuje credite che sò ciucciarie? Embè, pruvatela, pruvatela, e po' m'annummenate. Giacinto – Oh! basta, basta! Cheste sò cose da inorridire! Bettina (di dietro) – Cesarì, Cesarì, addó staje? Francesco Gabriello Starace Fonte: F. G. Starace, L'avvocato Ninetta, Gennarelli, Napoli 1921.

Susurran, alla mite carezza dell'estiva brezza, gli alberi da' verdi fronzuti rami. Tutto è silenzio e quiete, solo d'augelli sentonsi richiami. Su la cima d'un alto abete, un rosignol piange e si lagna; di mestizia empiendo la quiete de la campagna. Quand'ecco ad un tratto, il boscaiolo fa rintronar la scure e canta, gioioso e lieto, nella quiete solo, tra pianta e pianta. Allor il mesto augello tace, ché sol quand'è soletto ha pace; e quand'ode d'un altro il canto, cessa il dolce armonioso pianto; e tu, boscaiol, tu non hai core, che fai cessar la canzone mesta del gentile augello, che il suo dolore sfoga, nella pace della foresta. Ermanno Santilli Fonte: E. Santilli, Adolescentia, Sammartino e Ricci, Agnone 1924.

– La Befana! Questa ricorrenza piena di poesia! – Dice bene il Duca Arcibaldo... – Arciduca Baldo, prego! Ci tengo... – Scusi! L'Epifania... Questo giorno in cui l'uomo è pervaso dalla gioia di donare, di regalare... – Sì, ma non lasciamoci ingannare dalla letizia di queste ore... Ci sono tante case dove regna l'indigenza... Tanti camini senza calze appese! – No! Non mi ci fate pensare, contessa, non ci voglio pensare! Anzi, non ci penso! – Io invece, proprio oggi, mentre venivo qui nella mia Cadillac, ho pensato ai poveri, forse perché un altro po' ne arrotavo uno! – Dobbiamo fare qualcosa per loro, Gianfilippo... noi siamo nobili! – Siamo ricchi! – Siamo generosi! – Prepariamo un pacco dono, per una famiglia povera! – Bravo! – Prepariamolo con doni utili: coperte, vestiti, scarpe, impermeabili... – Nuovi...? – Vecchi, vecchi! Abbiamo tanta roba inutile, nelle soffitte delle nostre ville patrizie... E poi i poveri nella roba nuova ci si sentono a disagio! – È meraviglioso, è così bello poter dare. Dare a chi ha meno di noi! Appendere idealmente qualcosa a questi camini senza calze! Prendiamo il baule della roba vecchia. Su... su! – Presto, presto! Non vedo l'ora di compiere un'opera buona. Cosa mettiamo nel pacco? – Questo pullover! – Ah! Ecco dove stava! Ma guarda dove era andato a finire... oh, sono due anni che lo cerco, me lo regalò mia cugina, la Gigliolina Buronzi Dal Pazzo, quando compii quindici anni! – Mia cara Gianludovica, a me sembra ancora in buono stato! – Ah, certo. Questo pullover giallo, sul marronaccio spento dei tuoi pantaloni da cavallo è perfetto! – È una splendida idea, Gianfilippo! Questo lo tento... Ma continuiamo in questa opera di solidarietà umana. Cosa mandiamo ai poveri? – Questa coperta! – Bravo Duca Arcibaldo! – Arciduca Baldo, la prego! – Mi scusi! – La scuso. – Allora, mandiamo questa coperta? – Sì sì! Con gioia! Penso a quanto calore dovrà portare questo scozzesone violento in una grigia catapecchia della periferia... – Per quanto... – Per quanto, cosa? – No, dico... questo scozzesone violento, a tagliarlo un pochino e a farvi un bordo... verrebbe una magnifica gualdrappina per il mio cane! – Oh, sì, è vero! Una gualdrappina per Fuffi! – Ma certo, Gianludovica! Quel vostro Fuffi, è una bestiolina adorabile! – Di un'intelligenza, poi! Pensa per la Befana ha attaccato la museruola al camino! – Se la trovasse vuota, chissà come resterebbe male! No, no... Con questa coperta ci facciamo la gualdrappina per Fuffi! – E i poveri? – Ma i cani dei poveri non portano gualdrappine... – Giusto! Ma via, continuiamo, carissimi, in questa generosa gara tesa ad alleviare le altrui sofferenze! – ...ed a appendere idealmente qualcosa in questi camini senza calze appese! – Uh, uh! Guardate! La fodera di un materasso... – Un minuto! Se hai proprio deciso di disfartene, quella la dai a me. Con le fodere vecchie, l'arciduchessa Consuelo Simonetta di Chiatamone si diverte a fare le presine per la caffetteria! Ha presente quelle presine di stoffa come le fa il popolino a Napoli... per non scottarsi le dita? – Allora, la fodera bisogna darla a Consuelo Simonetta! Però, non fermiamoci sul cammino della beneficenza! I poveri... Ecco! Questa camicia nera... – Questa non serve più! – Eh... non si sa mai! Domani si va a sciare, non so, a Chamonix, e sotto il maglioncino rosso sarebbe una bella macchia” – Ha ragione Duca Arcibaldo! Conserviamola! – Andiamo! I poveri aspettano da un segno tangibile di fratellanza! – Però come ci si sente felici quando si dà, si dà, si dà! – Sì! Il mio è tuo! Il tuo è mio! Forza! Doniamo! – Uh, uh, uh... Questo vecchio paio di stivali! – Fermo là! Aspetta un po'... Fa' vede'! Ma questi sono miei! Sette anni fa, alla caccia alla volpe nella tenuta dei Capracotta del Fucecchio, li lasciai fori della porta... – Ma allora, i nostri poveri? – Uh, uh, uh! C'è rimasta questa vecchia calza. – Ma è tutta buchi! Non se ne può proprio ricavare niente? – No, non credo... – Allora, mandiamola ai poveri! È così bello privarsi di qualcosa per loro! – Certo, certo! Ma i poveri, cosa ci faranno, con una calza vecchia? – Come?! È mezz'ora che stiamo dicendo che i camini dei poveri sono senza calze appese. Ci attaccano questa, ed è la Befana per loro! Dino Verde Fonte: D. Verde, Rivistina strenna di Dino, in «Il Travaso delle Idee», LXIV:50, Roma, 22 dicembre 1963.

Atto primo Stanzetta da studio arredata decentemente ma senza lusso. Grande scrivania, libreria, scaffali ed altre carte, sedie tappezzate, piccolo tavolo da scrivere per uso di copista. Oggetti da scrittoio, giornali diversi, molte carte stampate sparse sulla scrivania. Scena I Cesarino indi Rosina. Cesarino – (seduto al tavolo piccolo, scrive) Voglio vedé si arrivo a fernì sta regola. Se Ninetta tarda nu poco a turnà 'a botta è fatta. Sabato piglio 'o terno. Io stasera l'ho promesso 'e purtarle il mio ritratto e non voglio mancare di parola. E si vene e vò vedé si aggio scritto 'a sentenza, io che le dico?... Basta... le dico che m'è caduto 'o calamaro ncopp' 'a carta e aggio mannà a piglià l'ata carta bollata. Lasseme avvisà Rosina, m'avessa ncuccià ncopp' 'o fatto... e chi 'a sente a chella. (chiama) Rusì? Rusì? Rosina – Signurì che vulite? Cesarino – Famme 'o piacere, dì a Giuvanne 'o guardaporta d'avvisà 'a dint' 'o portavoce quanno saglie 'a signurina, pecché io nun me vularria fà truvà c' 'o lardo ncuollo. Tu mò m'è capito? Rosina – Aggio capito tutte cose, nun ce penzate ch'è pensiero mio. Cesarino – 'A signora vecchia mia suocera che sta facenno? Rosina – È asciuta nu poco, ha ditto che ghieva a Chiesa e che turnava subeto subeto. Cesarino – E bebè cu chi è rimasto? Rosina – Sta durmenno tanto cuieto, povera criatura. Cesarino – E si se sceta tu nun 'o siente. Rosina – Uh! nun dubitate, io sto sempre 'a chella parte e ogni tanto 'o vaco a vedé. (si sente un fischio interno) Cesarino – È Ninetta? Rosina – (che è andata a vedere e subito ritorna) No, nun è 'a signurina, è 'a signora vecchia che sta saglienno. Cesarino – E pe saglì chillo casciabanco ce vularrà per lo meno na mezz'ora, se tratta 'e 126 scalini e nun se pazzea. Ntramente io dongo n'ata botta a sta cornice. Te raccomanno, nun 'a fà trasì ccà dinto. Rosina – Nun ce pensate. Chella arriva tutta sudata e appena vene se va a nzerrà dint' 'a cammara soia pe se cagnà. Cesarino – Ma si esce ccà fora e me trova cu stu niozio mmano, mò chella 'o va a dì a Ninetta, e comme rimedio? Rosina – Appena s'è spicciata io v' 'o vengo avvisà. Facitem' j a riceverla si no chella se piglia collera. (via) Cesarino – Dincello ca io sto occupatissimo, ca sto fernenno na sentenza m'e perciò nun aggio potuto lascià. Rosina – Va bene, ve servo. Ah, ccà sta D. Giulio l'avvocato. (via) Cesarino – Avanti, avanti. (entra Giulio) Giulio – Guè, caro Cesarino. L'avvocato ci sta? Cesarino – Quale avvocato? Giulio – Tua moglie. Cesarino – Ah già, io me scordo sempe che mia moglie è avvocato. Giulio – L'era venuto a dicere che il Consiglio dell'Ordine ha ricusato di metterla nell'albo dei procuratori. Cesarino – Sì, ma 'o Commendatore D. Ciccio Lanterna le dicette che 'a sentenza l'aveva fatta favorevole. Giulio – Lo so, ma 'o Consiglio 'e l'Ordine ha prodotto appello. Cesarino – E chi 'a sente a Ninetta, quella non sogna che la nomina effettiva e le pareno mille anne 'e difendere na causa. Giulio – Ma... speriamo bene. Tu dincello che noi faremo tutto il possibile per le fà vincere 'o punto. Io intanto ti lascio, tengo molte cose da sbrigare. Cesarino – Statte buono, Giulio. Giulio – Neh, è visto cchiù a Gesummina? Cesarino – Sì, molto tempo fa. Giulio – E che te dicette? Cesarino – Po' te conto. Mò sta venenno mia suocera. Giulio – Mbè, statte buono. Tanti saluti al collega tua moglie. Cesarino – Grazie, ti servirò (Giulio via). Gesummina, una delle mie tante amanti! (lavorando sempre) Vedete nu poco, chi me l'avesse detto che io m'aveva nzurà così giovine, io che faceva 'o spasimante cu sette, otto signorine contemporaneamente e a tutte prometteva felicità. Quando in una società m'incontrai con la mia cara Ninetta, che me sapette arravuglià tanto bene mmiez' 'o codice che nun aggio potuto scappà cchiù, io la sposaje pure perché era l'unica ancora di salvezza che mi restava. Ed eccomi diventato il marito di un avvocato ed il copista di mia moglie. Rosina – Signurì, fora nce sta nu signore curiuso curiuso che vò parlà cu vuje. Cesarino – E che vò? Rosina – Che ne saccio. M'ha addimmannato! Nce sta il signore dentro? e l'aggi ditto sì. Sarrà quacche amico vuosto. Cesarino – Va buono, fallo trasì (Rosina via). Mò arricetto sta robba e me metto a scrivere. Nce vuleva pure sta seccatura pe nun me fa fernì sta regola. (esegue) Francesco Gabriello Starace Fonte: F. G. Starace, L'avvocato Ninetta, Gennarelli, Napoli 1921.

Quando le donne tiravano l'acqua dal pozzo e lavavano i panni al fiume o al vallone, le figlie, premendo un bottone della lavatrice, hanno trasformato il bucato in un gioco televisivo. Quando spinti dalla fame i nonni emigravano, i nipoti spinti dalla noia vanno alle Maldive con il charter. Quando le contadine stremate dalla fatica a trent'anni ne dimostravano cinquanta, oggi le cinquantenni restaurate dalla chirurgia ne dimostrano trenta. Quando delle banche non si fidava nessuno e la gente metteva i soldi nel materasso, oggi non ci sono più soldi né in banca, né sotto al materasso. Quando i non professionisti venivano chiamati ladri di polli, i professionisti moderni i polli neanche li conoscono. Quando per una influenza si moriva e i nonni sapevano bene che la spagnola non era una bella ragazza. Quando a Capracotta si valorizzava la neve facendone gelati d'estate, oggi la neve ci porta solo disagi. Quando si mettevano le zanzariere alle finestre per non fare entrare le mosche e i tafani. Quando dietro il portellone delle finestre c'era il vaso da notte, oggi il vaso è sia di notte che di giorno e si chiama... Quando d'inverno per fare a palle di neve venivano i geloni alle mani. Quando a Capracotta gli unici pesci erano quelli che si formavano la notte sulle grondaie e si mangiava solo baccalà. Quando la "povertà" non era una colpa e tantomeno una vergogna. Quando i contadini erano tanti e gli operai pochissimi. Quando se andava bene si mangiava carne solo di domenica. Quando fiorivano cento mestieri ormai scomparsi. Quando si viaggiava solo a piedi e quelli agiati andavano in calesse. Quando le case erano scaldate dalle stufe economiche, oggi sono piene di termosifoni. Quando le donne andavano in campagna e si coprivano il volto con il fazzoletto per restare bianche, oggi le figlie vanno al mare per abbronzarsi e diventare scure. Quando chi possedeva dieci lire andava in banca ed apriva un conto. Quando d'estate si mettevano i pantaloni corti e i sandali con le lunette (ferrùcce). Quando le vetture non erano automobili ma cavalli, muli e asini. Quando i bambini giocavano con le carrozze ma non erano quelle dei treni. Quando c'erano i pidocchi e le pulci, oggi tranne qualche persona matura chi li conosce? Quando del maiale non si buttava niente e con il grasso si faceva il sapone, ed era una disperazione se usciva magro. Quando reperti archeologici della memoria era la pallina di vetro che sigillava la gassosa. Quando il rosolio era difeso dai tracannamenti clandestini da un segno di matita. Quando eravamo avvolti dalle fasce dal torace in giù come un gigantesco salame, le fasce attuali servono per tenere insieme le articolazioni. Quando i nostri padri boscaioli andavano a dormire per la stanchezza e al posto del pigiama bastava allentare di un buco la cinta. Quando si mangiava il pollo se morente e si ammazzava quello sano solo se era morente un componente della famiglia. Quando si toglievano le mutande lunghe solo la mattina del 15 agosto e la sera si rimettevano. Quando i nostri genitori si alzavano alle tre di notte senza caricare la sveglia, oggi alle tre di notte mancano ancora due ore per andare a dormire. Quando per curare il raffreddore si metteva dentro al bicchiere con latte e miele un goccio di cognac, che nelle case della piccola borghesia entrava come medicinale, perché per il piacere di berlo era considerato uno scialo dal punto di vista economico, un cedimento da quello morale. Quando al compito in classe la maestra scrisse: «Povero di idee, lo porterai firmato da tuo padre», il quale commentò: «Firmato da me è ancora più povero». Era soltanto una battuta ma mio padre era fatto così. Quando si andava a scuola con il grembiule e lo scudetto per indicare la classe, e si andava in fila al bagno a orario stabilito. Quando d'estate si doveva guardare il grano o le lenticchie messe sopra le racanèlle ad asciugare dagli assalti delle fameliche galline. Quando l'unica immondizia che si produceva era un poco di cenere, ora siamo sommersi non dalla cenere... Quando le sigarette si vendevano sfuse e senza filtro. Quando gli sci erano di legno, senza lamina, ed avevano gli attacchi fatti di pelle e gomma fissati con i chiodi e venivano chiamati chiòppe. Quando l'ultimo dell'anno si entrava dentro le case per rimediare qualche cosa, e si lanciava un sasso dicendo: «Ti manda questo mamma» e si cominciava a cantare «Bon ìnne e bon ànne è menùte Capedànne, è menùte l'ànne nuóve, Ddìe bendìca vàcche e vuóve», e un altro dei ragazzi seguiva con «Jennàre jennaróne va scupànne cuatenàre e cascióne» e ancora «Gìnche e gìnche daj ne pòche de salgìccia e ne i ne dà tanta pòca ca se strùje pe re fuóche e se la casa ha pèrse l'ùse auànne che bbè pòzza sta chiùse», e dopo la maledizione il risultato era garantito e si festeggiava tra amici aspettando l'anno nuovo. Oggi i ristoranti sono tutti pieni, è difficile trovare posto se non prenoti. Quando mia nonna Nicoletta metteva sotto la cenere i carboni per accendere il fuoco il giorno dopo. Quando si chiedeva qualche soldo ai nonni e se andava bene ne davano solo la metà. Quando si cresceva con i no, i sì erano rari e preziosi. Quando i vicini erano di casa e sapevano tutto della tua famiglia. Quando non c'era la televisione e in famiglia si era in troppi. Quando il monaco a Capracotta non faceva parte della chiesa ma serviva a scaldare il letto. Quando i cappotti erano pochi e la gente si copriva con i tabarri (cuappòtte a ròta). Quando il rattoppo era una regola ai pantaloni, i più "gettonati", dalle maglie ai giacchetti tutti si poteva rattoppare o rovesciare. Quando il mattarello non serviva solo per tirare la sfoglia e fare le fettuccine. Quando dalla Puglia portavano le squisite e dolciastre carrube (vainèlle). Quando si mangiava la polenta, ricordo ancora quando la faceva mio padre alla carbonara, era squisita. Quando le nostre mamme facevano il pane ogni venti giorni da Pasqualino e, oltre alla farina, ci mettevano le patate, e si mangiava sempre pane fresco grazie al prestito delle pagnotte. Quando si faceva merenda e il companatico era solo lo strutto, olio e zucchero, o caffè e zucchero, o acqua e zucchero. Quando i bambini avevano i denti cariati anche grazie alla pupazza e gli adulti li avevano rotti perché mangiavano patate bollenti e bevevano acqua gelata, erano pochi quelli che si salvavano. Quando si parlava solo in dialetto e non si conosceva il tu o il lei, ma soltanto il voi. Quando si andava in pellegrinaggio a piedi, oggi si va in processione alle feste e si comincia di mattina ascoltando la banda. Quando i contadini sostituivano i libri con proverbi appresi dai genitori, che a loro volta li avevano appresi dai loro nonni. Esempio: rosso di sera bel tempo si spera, cane non mangia cane, l'occhio del padrone ingrassa il cavallo, quando i gatti non ci sono i topi ballano, troppi galli a cantare non fa mai giorno, a caval donato non si guarda in bocca, prima di vendere la pelle conviene ammazzare l'orso, e altri... Lucio Carnevale Fonte: L. Carnevale, Quando..., Capracotta 2020.

Il maggior risultato raggiunto nel Regno di Napoli in merito alla pubblicazione di libri elementari di matematica fu il Saggio di un Corso di matematica per uso della Reale Scuola Politecnica Militare, pubblicato in dodici tomi tra il 1813 e il 1815 nella Stamperia Sangiacomo della stessa scuola. Il tomo I Aritmetica e il tomo II Algebra sono dovuti a Giovanni Rodriguez, professore primario ed esaminatore della scuola. Il tomo III Planimetria (Geometria piana) e il VI Planimetria (Trigonometria piana) sono opere di Ferdinando De Luca (insieme al tomo V che contiene la geometria analitica del piano). I tomi VII e VIII, che riguardano la geometria analitica in tre dimensioni e il calcolo differenziale e integrale, sono dovuti a ottavio Colecchi. Il tomo IV (Stereometria o geometria solida) e il tomo IX (Geometria descrittiva) sono opere di Gaetano Alfaro; il X (Meccanica) e l'XI (Idrodinamica) sono di Nicola Massa. Infine, il XII e il XIII (Trigonometria sferica, Astronomia, Geografia matematica) sono di Tommaso Farias. L'Aritmetica (Rodriguez) tratta le operazioni tra numeri interi, le frazioni, le frazioni decimali, i numeri complessi ossia le grandezze non decimali (come i gradi, le misure del tempo, la monetazione non decimale), la regola del tre, i sistemi di misura. L'esposizione della geometria piana (De Luca) non segue il modello euclideo e nemmeno procede con un ordine rigoroso come il Legendre. Si ha piuttosto un'esposizione per problemi come il settecentesco manuale di Clairaut. Il capitolo II è dedicato all'incontro di tre rette «ossia de' triangoli rettilinei», il capitolo III agli incontri di più rette, cioè ai poligoni e in particolare ai parallelogrammi. Il capitolo IV tratta dei cerchi, delle tangenti ad essi, dei poligoni regolari iscritti. Il capitolo V della teoria delle proporzioni. Uno degli ultimi teoremi stabilisce che i cerchi stanno tra loro come i quadrati dei raggi (similitudine). Il volume che riguarda l'algebra (Rodriguez) contiene un'esposizione assai più estesa di quella dell'aritmetica e della geometria: operazioni su monomi, polinomi, equazioni algebriche in una indeterminata, sistemi di equazioni lineari, radici reali di un'equazione comprese tra due numeri dati, serie, serie ricorrenti. Napoli, che restava la più grande città d'Italia, continuò ad essere una delle sedi maggiori dell'editoria scolastica. Diversi libri di matematica vi furono pubblicati nel primo Ottocento. Tra questi: Istituzioni di Aritmetica (Napoli, 1811) e Algebra di Domenico Angeloni, Elementi dell'Agrimensura (Napoli, 1802) di Giuseppe Rosati, Elementi di Aritmetica (Napoli, 1813) di Giovanni Gaeta, Trattato di numeri e corso elementare di Aritmetica e Algebra (Napoli, 1814) di Antonio Benci, Elementi di matematica (Napoli, 1816) di Anselmo di Ciò. Un altro trattatista fu Carlo d'Andrea, professore di algebra superiore al Collegio Militare, che tradusse anche il Riassunto delle lezioni date alle Scuole di Ponti e Strade su l'applicazione della Meccanica di Navier (Napoli, 1836). D'Andrea pubblicò anche diverse opere didattiche tra le quali gli Elementi d'Algebra (Napoli, Reale Tipografia Militare, 1848), dove svolse un'estesa trattazione dei numeri complessi. Sempre un professore del Collegio, Tommaso Mandoi, aveva tradotto gli Elementi di trigonometria piana e sferica di Legendre (Napoli, 1831). Napoli ospitò anche una ben nota scuola matematica di geometria sintetica, il cui capofila nell'Ottocento fu un allievo di Nicola Fergola: Vincenzo Flauti. Nel 1810 Flauti pubblicò in due volumi il Corso di Geometria elementare costituito per il primo volume dai libri I-VI degli Elementi di Euclide e per il secondo dai libri XI e XII degli Elementi, dal primo libro di Archimede sulla sfera e il cilindro e dall'altro sulla misura del Cerchio. L'Euclide del Flauti, molto curato nella redazione, fu introdotto come libro di testo nei Licei del Regno di Napoli ed ebbe numerose edizioni (nel 1832 si stampava la ventunesima). In tal modo, nel Regno di Napoli, si precedette il ritorno ad Euclide operato da Betti e Brioschi nel 1867. Se non che l'insegnamento pubblico nel Regno era solo una parte (e non sempre la maggiore dell'insegnamento). Fiorivano molte scuole private e in essa si usavano il Legendre e gli altri più moderni testi. Per l'algebra, che non era in Euclide e per l'aritmetica, che era cosa molto diversa dai libri aritmetici euclidei, si ricorreva ad altre opere. Un testo interessante da esaminare sono le Istituzioni di matematiche pure di Michele Gagliani (due volumi, Napoli, Sangiacomo, 1818). L'autore era professore di analisi sublime e fisica matematica nel Liceo del Salvatore a Napoli, uno storico collegio nel quale nel secolo precedente aveva insegnato anche Nicola Fergola. I due volumi riguardano l'algebra ed erano preceduti da un trattato di aritmetica dello stesso autore. Questi prende le norme da manuali della fine del Settecento (Bossut e Marie), dagli Elementi d'Algebra di Pietro Paoli (un'opera tutt'altro che elementare) e dai libri elementari di Lacroix. «L'algebra è la scienza che tratta del calcolo, e dei rapporti delle quantità per mezzo di caratteri generali» è la definizione da cui parte. In nota commenta «L'algebra è un'aritmetica di segni, per cui viene chiamata aritmetica speciosa o universale». L'opera contiene il calcolo algebrico, la teoria delle equazioni algebriche (con la risoluzione delle equazioni di terzo e quarto grado), la risoluzione approssimata delle equazioni, elementi di teoria algebrica dei numeri, proporzioni, serie, logaritmi, frazioni continue, applicazioni dell'algebra alla geometria: argomenti che si ritrovano nei corsi universitari di introduzione al calcolo sublime. L'autore spesso introduce note storiche che consentono l'individuazione delle fonti: oltre ai trattati citati, opere di Eulero, Lagrange, Newton, Clairaut, l'Hospital. Il riferimento principale è probabilmente costituito dai complementi d'algebra di Lacroix. Se è già difficile seguire le scuole pubbliche lo è ancora di più esaminare gli insegnamenti matematici nelle scuole private che dopo la parentesi "statalista" dei governi napoleonici rinacquero a Napoli fiorenti in quasi tutte le discipline. Un'opera predisposta «da un professore di matematica e di filosofia per uso della sua scuola privata» sono Gli elementi di Geometria piana composti da Vito Caravelli, edizione seconda, Napoli, Sangiacomo, 1815. Il professore privato voleva evitare agli allievi i difficili volumi del Flauti e voleva stare sul sicuro. Di qui il riferimento ad uno dei maggiori trattatisti napoletani di fine Settecento. Se non che ormai gli Elementi di Vito Caravelli (1724-1800) mostravano tutti i loro difetti: esposizione acritica degli assiomi, scarsa precisione. L'operazione astuta di recupero proponeva di fatto agli allievi un'opera superata. Durante la permanenza dei Borboni in Sicilia i libri elementari di matematica (pochi) sembrano ancorati a modelli tardo settecenteschi. Si veda ad esempio Raccolta di teorie diverse esposte sotto l'enunciazione di quei problemi che sono dati a risolvere nelle lezioni di Matematiche dell'ab. Marie, del cav. Sammartino, tomi I-II, Catania, Bisogni, 1808. Luigi Pepe Fonte: L. Pepe, Insegnare matematica. Storia degli insegnamenti matematici in Italia, Clueb, Bologna 2016.

Se il medico Fortunato Conti (1822-1865) fu il più illustre tra i patrioti capracottesi, tra coloro che realmente lottarono per l'Unità d'Italia, vi furono tuttavia altri personaggi che, con ruoli minori nella storia risorgimentale del nostro paese, rappresentano ancor oggi un esempio di ideali. Uno di questi è certamente l'arciprete prof. Filippo Falconi (1827-1917). In lui, scriveva Oreste Conti, «dottrina ed ingegno sono pari alla nobiltà dell'animo e alla santità della vita, predicò in chiesa e in piazza a quei giorni luttuosi contro l'esoso governo borbonico». Il magistrato Vincenzo Falconi aggiungeva che era «uomo nel quale non sai se più debba pregiarsi la potenza dialettica eccezionale della mente, tanto culta, o la santità del costume, e con queste la pietà e l'amore della patria, sposato a quello della più pura evangelica religione». Nel 1857 il trentenne Filippo Falconi era difatti stato incarcerato a Napoli per motivi politici e, a tal proposito, vi racconto un simpatico aneddoto. Proprio in quell'anno Filippo era uscito dal seminario di Montecassino, dov'era stato discepolo dell'abate Luigi Tosti, celebre monaco benedettino ed esponente del neoguelfismo. Trasferitosi a Napoli, il Falconi fu vittima di una perquisizione da parte della «sbirraglia borbonica», la quale, «scorrazzante famelica», andava a caccia di libri antigovernativi. Nella concitazione del momento don Filippo si ritrovò fra le mani un libercolo, "Il salterio del pellegrino", pubblicato proprio da padre Tosti nel 1845, in cui era contenuto un "Canto del soldato", «preconizzante fatidico ai tempi della imminente riscossa». Il Falconi, credendo di possedere materiale "scottante", prese le pagine più compromettenti di quell'opera e, una volta appallottolate, ne fece un sol boccone, lasciando atterrita la polizia borbonica che, ciononostante, procedette al suo arresto. Pochi anni dopo, durante la Reazione d'Isernia del 1860, don Filippo fu imprigionato anche nel suo paese natio, Capracotta, rinchiuso nelle carceri della Chiesa Madre assieme ad «un nutrito gruppo di liberali». Si pensi che il Comitato liberale capracottese - fra cui vi erano i massoni del cosiddetto "Verrino trionfante" - si riuniva proprio in casa di don Filippo, presidente di quel gruppo politico semiclandestino. Quando il Regno borbonico fu definitivamente spazzato via dalla storia contemporanea, Filippo Falconi riprese con rinnovato spirito la sua vita di sempre, fatta di impegno civile e religioso: nel 1876 fu il massimo propugnatore per la fondazione dell'asilo d'infanzia, che elevò in ente morale e di cui divenne primo direttore, e nel 1879, in qualità di ispettore scolastico, divenne presidente della commissione di vigilanza scolastica. Nel 1889 don Filippo fu nominato arciprete della Chiesa collegiata di Capracotta e lo rimase fino alla morte, che lo colse nel 1917. Francesco Mendozzi Bibliografia di riferimento: A. Battista, L'insurrezione borbonica nell'Alto Molise, in «Voria», V:1, Capracotta, dicembre 2011. O. Conti, I moti del 1860 a Capracotta, Pierro, Napoli 1911; Cronaca, in «La Libertà», III:86, Campobasso, 1 novembre 1879; V. Falconi, Incredibilia sed vera, ossia I delitti di un farresiasta e i fasti della crisomoscolatria, Mozzon, Firenze 1899; F. Mendozzi, Guida alla letteratura capracottese, vol. I, Youcanprint, Tricase 2016; F. P. Tanzj, La storia che ci unisce: storia dell'Alto Molise, San Giorgio, Agnone 2015.

Una poesia semplice, breve, toccante, provocante e sincera di Eduardo De Filippo. È invito a vivere il tempo nella fantasia e nella creatività, superando la pecundrìa (ipocondria), la noia, l'abbandono, il non far niente, l'indifferenza e l'anestetizzazione della coscienza. Pericoli insidiosi che portano alla depressione senile. Non si può più vivere il presente senza inglobare un'idea di futuro, in una prospettiva che porta a considerare le azioni quotidiane come propedeutiche al bene comune e alla crescita degli altri. Valorizzare le piccole cose all'interno di grandi orizzonti con il desiderio e la forza interiore che spalancano al senso della vita. Dio e la religione non impongono la loro presenza, ma la offrono come possibilità di incontro e di relazione. Quando avviene l'incontro con Dio, anche la preghiera si fa interiore e personale, esce dal tempo e dallo spazio. Resta in un silenzio infinito, in cui tutto è rarefatto, i sensi si affinano, sentono nella preghiera, eternità e pace. Pregare è dare del Tu a Dio e dimenticare se stessi. Dio è il totalmente altro, che entra nella storia, perché la storia diventi totalmente altra da quella che è. (K. Barth) Dio è diversità che viene, perché la vita sia trasformata e fiorisca. Anche Leopardi ha chiosato nello Zibaldone: «I fanciulli trovano il tutto nel nulla, gli uomini trovano il nulla nel tutto». È questione di fantasia e di creatività. Pigliammoce sta vita cumme vene, llassammo for' 'a porta 'a 'pucundria 'mparammece a campà c' 'a fantasia: nce sta cosa cchiù bella pe campà? 'A fantasia se sceta ogne matina, comme si fosse prencepe rignante, affonna 'e mane aperte int' 'e brillante e nun s' 'e ppiglia: che s' 'e ppiglia a ffa? E che curredo tene! Nu mantiello c' 'a luce cchiù d' 'o sole e nun è d'oro; quanno se mena 'ncuollo stu tesoro, abbaglia 'a vista: nun se può guardà. Pò tene nu relogio cumpiacente, cu sissanta minute d'allegria, mmiez' 'o quadrante liegge: FANTASIA e fa tà-tì, tà-tì, nun fa ti-tà... «Pigliàmmoce sta vita cumme vène» è il primo invito. Prendere la vita come viene, non per fatalità ineluttabile o per gioco del destino cieco e baro, con pessimismo sterile, ma con fede, fiducia, pazienza e perseveranza. È il modo di affrontare la vita con la saggezza popolare: 'gna vò Dije, 'ngrazie a Dije. Sono semplici espressioni colte sul labbro di ogni credente. Una religione che, fondata sulla fede, è universale garanzia di libertà. Una religione di timbro eroico, agonistico, nel senso della vigile lotta, che il pensatore Pascal dava alla parola, quando diceva che «Cristo sarà in agonia sulla terra sino alla fine del mondo». Una religione fondata su Dio «Padre e provvidente», sulla linea del Concilio Vaticano II e dell'insegnamento dei Papi. Rigorismo morale è il nome laico della fede, posta alla prova del male, dell’indifferenza, della disperazione. «All'uomo spettano soltanto le ultime parole, – afferma il teologo pensatore D. Bonhoefer – l'ultima, indecifrabile ad occhio umano, è di Dio». L'uomo religioso trascende la storia, non sottraendosi ad essa, ma vivendola, soffrendola dei suoi contraccolpi, perché anch'essa reca il sigillo di Dio. È la scommessa della scelta, che rimanda ancora a Pascal, e riguarda la fiducia di Dio sulla terra, con il mistero senza fine della Provvidenza. «Lassammo for' 'a porta 'a pucundrìa». Lasciare fuori la porta della propria vita l'ipocondria, è il secondo invito, per vivere "senza ansia e senza angoscia". Il termine ipocondria (dal greco: upò-condros = cartilagine del torace) indica una forma clinica dei disturbi d'ansia, caratterizzata dalla preoccupazione nei confronti della propria salute, con la convinzìone che qualsiasi sintomo avvertito sia il segno di una patologia. Indica un malessere, noto già in epoca antica, che si riteneva localizzato nella fascia addominale. Solo più tardi si comprese che la causa di questo malessere era collegata ad aspetti psicologici. Può essere definita come un meccanismo di difesa associato alla vita relazionale e sociale oppure all'identità personale. Un livello di istruzione avanzata, la formazione continua, l'occupazione di elevata complessità, l'impegno in attività intellettualmente stimolanti, sono fattori che contribuiscono a creare una riserva di risorse neurali in grado di mitigare e curare l'ipocondria. Il decadimento cognitivo associato all'invecchiamento può aiutare a vivere senza ansia. Un programma di vita che prevede il coinvolgimento e la partecipazione attiva (engagement) favoriscono relazioni positive e aumentano la socialità e la creatività. Rappresenta un approccio di grande interesse anche per le politiche di promozione alla salute. La saggezza collegata a una migliore salute fisica e mentale, al benessere e alla felicità, alla soddisfazione della vita e alla resilienza, permettono di creare nuovi percorsi educativi per aumentare il benessere, a beneficio sia degli individui che delle società. È la fantasia collegata al vivere quotidiano, all'orologio che segna sempre le stesse ore, come recita la poesia, e «fa tà-tì, tà-tì e non fa tì-tà», con creatività e inventiva. Papa Francesco parla spesso delle diverse età della vita. E sempre le mette in relazione tra loro, sottolineando il valore dei rapporti intergenerazionali. Capovolge la visione di una terza età come declino e indica invece la prospettiva «che il meglio deve ancora venire». La vecchiaia è «la fase della vita più adatta a diffondere la lieta notizia che la vita è iniziazione per un compimento definitivo». Gli anziani sono una risorsa, dice in pratica Francesco, non un peso, come la società sembra considerarli, proponendo in alcuni casi scorciatoie inaccettabili come le derive eutanasiche sotto gli occhi di tutti. Bisogna rifuggire da una vecchiaia che si consuma nell'avvilimento delle occasioni mancate e che porta all'avvilimento per sé e per tutti. La vecchiaia vissuta con dolcezza, con rispetto per la vita reale, scioglie definitivamente l'equivoco di una potenza che deve bastare a sé stessa e alla propria riuscita. Bisogna liberarsi dalla presunzione di essere perfetti e in salute, energici e pienamente riusciti. «Il tempo dell'invecchiamento che Dio ci concede, – fa notare il Papa – è già in sé stesso una di quelle opere più grandi che Gesù ci promette che compiremo se crediamo in Lui». La nostra vita non è destinata a concludersi in se stessa, in una immaginaria perfezione terrena, ma ad andare oltre, attraverso il passaggio della morte. Perché la morte è un passaggio, rimarca il Papa, il nostro punto d'arrivo non è qui, ma accanto al Signore dove egli dimora per sempre. L'anziano è chiamato a dare il testimone ai bambini, dono interrotto di Dio al mondo, perché lo portino avanti. L'alleanza dei vecchi e dei bambini salverà la famiglia umana, il dialogo tra bambini, giovani e vecchi garantisce un futuro che non si vede chiaro. Restituire la tenera testimonianza degli anziani, che possiedono la saggezza del morire, alle nuove generazioni è un appello pressante per «imparare a nascere». «'Mparramece a campà c' 'a fantasia». La fantasia è il primo talento degli artisti, dei poeti e degli scrittori, è caratteristica che rende unico ogni essere umano. Permette di trovare relazioni dove non ci sono, di dar vita ad invenzioni, arte, musica e storie personali. Offre le ali che ci portano oltre i confini, chiavi per aprire porte segrete, maestri invisibili che guidano lungo sentieri nuovi. È dentro di noi e ci circonda ovunque siamo, nelle cose che abbiamo in evidenza, negli strumenti che usiamo ogni giorno. In una parola la fantasia si rispecchia nella creatività, è l'ingrediente segreto che rende sorprendente ogni momento della vita. È una facoltà che permette di vedere e percepire oltre la realtà, modella noi e la nostra vita concreta, oltre i limiti dei nostri sensi e della nostra mente, della nostra attenzione e comprensione. Imparare a campare con fantasia, con inquietudine, con immaginazione, con incompletezza: tre parole chiave per vivere con serena libertà. «A fantasia se sceta ogne matina comme se fosse nu prencepe regnante: affonna 'e mmane aperte int' 'e brillante e nun s' 'e ppiglia». La fantasia libera dall'ossessione dell'avere, del possedere, della roba, del denaro. Percepisce e riconosce il dare come prima dimensione del vivere, avverte che il distacco dalle cose è segno di dignità personale. Beato, in senso evangelico makarios, significa benedetto, fortunato, felice. Le beatitudini rappresentano un audace marcatore di identità, disegnano di essere "qui e ora" molto concreto, illuminando il cammino che si percorre ogni giorno nella vita, additando l'orizzonte di pienezza verso cui convergiamo. La via della fantasia, passa attraverso gli occhi, attiva la mente, tocca il cuore. Dà qualità alla vita e unità al nostro essere, purificandolo da ogni cosa superflua. Fa cogliere il vero, il bene, il bello e il loro indissolubile rapporto. Fa crescere anche la bontà, virtù di rara cittadinanza in questo tempo ferito dal linguaggio del rancore. È anche antidoto alla insicurezza e alla depressione senile, che tarpano le ali dell'amore e rendono indifferenti verso tutti. «Che curredo tene! Nu mantiello c' 'a luce cchiù d' 'o sole e nun e d'oro». Il corredo della fantasia sono le virtù umane, è lo stile di vita improntato alla cura di sé. Sono le virtù cardinali, cioè cardini dell'esistenza: prudenza, giustizia, fortezza, temperanza. Legate a fil doppio con le virtù teologiche, fede, speranza e carità, costituiscono l'ossatura formativa di ogni uomo e donna. Vivere è il più grande tesoro: vivere di poco ed essere soddisfatto non è sempre facile. «L'ingordo degli oggetti genera angoscia», ha affermato un grande psicanalista dei nostri giorni, Massimo Recalcati. Le cose ci arricchiscono di beni ma ci impoveriscono di umanità. C'è una caduta del desiderio, avvertita oggi da tutti. Il desiderio è la capacità di percepire il futuro e di immaginare diverso domani da come si è oggi, è la molla stessa della vita. Desiderare vuol dire guardare avanti, riconoscere che c'è qualcosa, fuori di noi, in grado di suscitare attenzione, di scatenare speranza, di produrre cambiamento. Non resta che cogliere nel desiderio la virtualità dell'apertura al dono, custodendo l'irriducibile libertà altrui nel corrispondere. Sarà una grazia stupefacente quando due desideri si incontrano. Poi... coltivare le virtù della sobrietà e della moderazione: proteggono la salute, sono libertà, aria allo spirito, forgiano il carattere. Curare l'arte di "lasciar perdere", non accumulare le recriminazioni, i nervosismi, la vana curiosità e i messaggini, sono segni di saggezza e di prudenza. Sinfonia non significa solo accordo di suoni e di linee melodiche, ma anche «consonanza di vita interiore e spirituale». Nel canto spirito, voce e strumenti operano sinfonicamente: armonia di cui l'anziano è in continua ricerca, che è essenza della presenza di Dio trovata e realizzata. Condurre una lettura sapienziale della propria storia, leggere il proprio vissuto come dono di Dio è richiesto anche dalla fede. Non avere giudizi negativi sul vissuto e sul tempo presente in confronto con quello passato, è il modo più radicale per testimoniare la benevolenza e la affidabilità con cui Dio ha avuto cura di noi, accogliendoci con misericordia. Investire pensieri e affetti sui doni che la vita porta con sé e alle altre età, è anche prova di maturità e di fantasia. Alcuni semplici comportamenti definiscono il corredo delle virtù: il senso del limite, il distacco dalle cose, il dono della gratuità, la risorsa della memoria, il bagaglio dell'esperienza, una superiore e completa visione della vita. Stabilire rapporti che offrono la possibilità di vedere le cose con la giusta prospettiva, porsi fuori della logica dell'efficienza, amare la gratuità, darla e riceverla in abbondanza, sono esempi concreti di equilibrio e di saggezza. Il buon umore e una corretta e giusta ironia di sé e degli avvenimenti, l'humour all'inglese, il "saper ridere di se stessi" riscaldano il clima umano e apportano un contributo vivo di esperienza alla società e alla vita di tutti. La depressione senile: malattia psicosomatica che provoca un'alterazione dell'umore. Si manifesta attraverso disturbi somatici (male alla schiena e alle gambe) o disturbi della memoria, ma anche attraverso l'isolamento e l'apatia. Non va sottovalutata perché costituisce una delle principali cause di disabilità degli anziani, con sintomi simili anche nelle persone più giovani. Si manifesta principalmente nei seguenti modi: apatia, ansia, perdita della memoria, pensieri negativi, anomalia dell'umore. Le motivazioni sono di vario tipo, come ultima causa viene anche il pensionamento e la perdita di un ruolo sociale di valore. Farmaci integratori che stimolano la produzione di serotonina (neurotrasmettitore noto come "ormone del buonumore") insieme ai farmaci antidepressivi, aiutano a superare la sindrome della depressione. Chi non si attiva, per estrema cautela, cade nell'inerzia, nella "paralisi dell'anima", in una indefinita pigrizia, che causa chiusura e tristezza. A-kedia, letteralmente assenza di cura, oggi significa indifferenza, mancanza di valori, rifiuto di qualsiasi scelta, paura di aver paura. È la malattia dell'Alzheimer spirituale, come la definisce papa Francesco, la malattia della dimenticanza o «perdita della memoria morale». Si tratta di un progressivo declino delle facoltà spirituali che causa gravi scompensi alla persona, facendola diventare incapace di svolgere qualsiasi attività autonoma. Dietro l'insidia dell'accidia, secondo il parere degli antichi maestri di spirito, si nasconde un peccato dai tanti volti e soggetto ad una incessante metamorfosi: dalla solitudine al tedio, dal torpore allo sconforto, dal dubbio al dissenso. Volare: è l'ultima scheggia di saggezza, ultimo sprazzo di luce e di speranza, ultimo spruzzo di vita e di fiducia. Sapiente è colui che trova qualcosa da imparare da ogni uomo e donna. Se basta una parola non fare un discorso. Se basta un gesto, non dire una parola. Se basta uno sguardo evita il gesto. Se basta il silenzio, tralascia anche lo sguardo. Sobrietà e misura: l'essenziale non dipende da noi. Una persona che trasmette speranza rigenera coraggio, volontà di affrontare il futuro, voglia di andare avanti, di provare, sfidare, di affrontare, se necessario, le eventuali difficoltà nella fiducia e di riuscire a superarle. In una parola desiderio di volare. «La vertigine non è paura di cadere, ma voglia di volare», afferma Jovanotti nella canzone "Mi fido di te". Invita a coltivare la "voglia di volare" ed offre considerazioni che stimolano a pensare e a vivere tutto ciò che Dio ha posto nell'uomo, secondo la misura alta dell’amore. L'infinito scende alla latitudine di casa: il luogo dove siamo più veri e più vivi, dove accadono le cose più importanti, la nascita, la morte, l'amore. Vivere con sapienza, pensare in profondità, volare negli infiniti spazi dell'esistenza, è la sintesi di queste modeste riflessioni. Osman Antonio Di Lorenzo

Il periodico musicale "La Nuova Musica" (NMU) fu pubblicato per la prima volta il 31 gennaio 1896 dal suo fondatore, il pianista e compositore Edgardo Del Valle de Paz (1861-1920), il quale fu insegnante di pianoforte all'Istituto Musicale di Firenze; diresse e amministrò il giornale senza interruzione fino all'ultima annata. NMU ha periodicità mensile dal 1896 al 1907, bimensile dal 1908 al 1910, bimestrale nel 1911 e bimensile dal 1912 alla fine. Il formato delle pagine, stampate in tre colonne, è 34 x 25 cm. e rimane costante dall'inizio alla fine; sono numerate dal numero 1 per ciascun'annata successiva. "La Nuova Musica" documenta la storia musicale di Firenze e contribuisce a colmare una certa lacuna esistente nella pubblicazione di periodici musicali italiani dal 1882, quando il giornale fiorentino "Boccherini" (1862-1882) cessò di essere dato alle stampe. La rivista si propone «di stampare le musiche più notevoli, di elevare il livello musicale del pubblico mettendo a disposizione i capolavori dei nostri maestri, di offrire l'opportunità ai nostri giovani compositori di pubblicizzare i propri lavori [e] di poter esprimere le proprie opinioni». Ciascun numero di NMU è articolato in due sezioni: testo, comprendente articoli su attività musicali e di critica musicale, e costituisce la sezione principale di sei o di otto pagine del periodico; e musica, un supplemento di otto pagine contenente due o tre composizioni per pianoforte o per voce e pianoforte. Tale duplice struttura è sospesa dal primo numero del 1909. Le prime pagine di ciascun numero sono in genere riservate a un saggio critico su argomenti d'attualità, seguito da un articolo d'interesse storico. Le pagine successive sono dedicate a recensioni di libri, di pubblicazioni di musiche, di concerti e di rappresentazioni operistiche. L'ultima sezione, intitolata "Notiziario" e in seguito "Cronachetta artistica", contiene notizie di molti concerti e spettacoli di opere rappresentate a Firenze e in altre città. Un numero soltanto, il doppio num. 222-23, è dedicato esclusivamente a un singolo argomento, Franz Liszt nel centenario della sua nascita. La redazione originale composta da Nino Abate, G. Senigaglia, Antonio Morosi e Samuel subì numerosi cambiamenti e aggiunte. Dal primo numero in poi il periodico si avvale della collaborazione di due eminenti musicologi: Arnaldo Bonaventura (1862-1952) e Guido Gasperini (1865-1942). Nel gennaio 1902 Bonaventura assume l'incarico di capo redattore, in collaborazione, in qualità di assistenti, di N. Abate, Gasperini, Durante Duranti, Alfonso Falconi, Gino Modona. Nel 1904 si aggiunge alla redazione lo storico Paolo Bertini. Un'aggiunta significativa alla redazione del periodico avviene nel gennaio del 1910 con l'incarico al compositore e critico musicale Ildebrando Pizzetti. Nel gennaio del 1911 Luigi Parigi (1883-1955) è nominato segretario del capo redattore. Da febbraio a dicembre 1917 Parigi è l'unico redattore; dal 1918 all'ultimo numero tale incarico viene assunto da Del Valle de Paz, proprietario e direttore del giornale. Numerosi saggi sono pubblicati in forma continua, tra cui "Libretti e librettisti" (1896-1898) di G. Senigaglia; "La tecnica del violino" di Luigi Bicchierai (1898); "I trattati di Jadassohn" (1898-1903) di Alfonso E. Falconi; "Punctum saliens. Pensées sur la musique" (1899-1901) di C. H. Richter; "Le origini del melodramma" (1904-1905) di Aristide Ferraio; "Filologia musicale. Una pagina del libro del Perché" (1904-1905) e "La musica a Firenze" (1904) di G. Senes; "La musica nelle opere di Orazio" (1906) di A. Bonaventura; "Alessandro Scarlatti" (1910) di Napoleone Cesi; "Sull'insegnamento e sui programmi della Scuola di Pianoforte" (1910) di G. Sgambati; "Per una glottologia musicale" (1914) di Giannotto Bastianelli; "Contributo alle ricerche sulla genesi della musica" (1917) di Giulio Fara; "Studiando l'uso del pedale" (1918-1919) di Maria Sacheri Aymone; e "Un grande artista: Claude Debussy" (1918-1919) di Edgardo Del Valle del Paz. Un numero considerevole di articoli pubblicati in NMU è dedicato ad argomenti inerenti al pianoforte: tecnica, interpretazione, repertorio, pedagogia, ecc., determinato dall'attività professionale di insegnante di pianoforte di Del Valle del Paz. In questi articoli attenzione particolare è assegnata a confronti tra le scuole pianistiche dei napoletani Cesi e Rossomandi, del bolognese Mugellini, del fiorentino Buonamici, del romano Sgambati. Oltre a tale aspetto particolare riservato alla musica per pianoforte, la NMU mantiene un interesse costante nella documentazione della nuova musica, fornendo informazioni sulle attività musicali, e pubblicando dibattiti su questioni culturali ravvivate da autori quali Nino Abate, Ildebrando Pizzetti, lo stesso Del Valle de Paz, Guido M. Gatti e Alfredo Casella. Specie Giannotto Bastianelli, autentico maître à penser della cultura musicale italiana del primo Novecento, lancia un violento e brutale attacco nei confronti del modernismo di Casella che va oltre lo stile di un qualsiasi dibattito civile. Sono questi gli anni caratterizzati dalla crisi del sistema tonale e dal marcato influsso degli impressionisti, nonché gli anni del definitivo declino del verismo operistico e dell'interesse decrescente negli oratori di Lorenzo Perosi, criticato per non aver messo in pratica le raccomandazioni del "Motu proprio" di papa Pio X. Nelle corrispondenze provenienti dall'Italia pubblicate nella NMU si trovano notizie sulle attività del compositore ed esecutore Giuseppe Martucci, sulla rapida ascesa di Arturo Toscanini che diverrà il più importante direttore del repertorio sinfonico internazionale, sulle esperienze operistiche del poeta e musicista D'Annunzio, sulla comparsa di giovani compositori quali Riccardo Zandonai, Gian Francesco Malipiero, Ottorino Respighi, Alfredo Casella e Franco Alfano. Dopo un iniziale atteggiamento negativo nei confronti di fatti provenienti dall'estero, l'attenzione che il periodico assegna ad argomenti stranieri è rivolta alle opere di Richard Strauss e alla musica francese. In seguito all'entrata dell'Italia nella Prima guerra mondiale "La Nuova Musica" fu sospesa per due mesi, per poi riprendere la pubblicazione, poiché «rimane strumento utile, malgrado la guerra, per mantenersi informati su questioni artistiche». NMU cessa la pubblicazione mettendo in rilievo l'importanza della musica per pianoforte di Debussy, e segnalando Schoenberg e la sua scuola in un articolo del corrispondente viennese del giornale. Marcello Conati Fonte. M. Conati, La Nuova Musica (1896-1919), RIPM International Center, Baltimore 2015.

Da mezzo secolo credo, e non meno, di un piccantissimo lento veleno tanto continue furon le dosi che fece un popolo, tutti nervosi. Non c'era un medico per quella cura... Il mal di origine era l'arsura... Mancava l'acqua!... Si discuteva spesso, e mai niente si concludeva. Molti rimedi furon provati da tutti gli uomini autorizzati. Meno le pillole contro i sbadigli... Ma, con lo sgombero di quei "Consigli" suonò la sveglia!... I nuovi eletti parlaron subito di quei progetti per l'acqua. E plaude oggi il paese, a loro e il Sindaco che disse e chiese, senza temere niun sforzo duro, pel proprio fisico, a sé, lo giuro!... Voglio e dev'essere fu la sentenza, pel ben di tutti, giurata. E senza temere ostacoli... acqua alle fonti, promise al popolo Gregorio Conti. Quel «voglio» ha un merito tanto elevato da far commuovere chi avrà tentato allarmi inutili, con l'evidente scopo del solito non far mai niente. Però cozzarono con chi l'aiuto l'ebbe col fingersi da sordomuto! E per quel chiudersi, serrato bene... poté gridare: c'è l'acqua... viene... Ma non fu facile sfondar le porte! Le molte chiacchiere, l'avversa sorte, i tempi critici; tutto un assieme tacevan perdere coraggio e speme. Vi son certi uomini d'una pazienza che non ha limite si crede, e senza troppo nasconderlo dirò: son rari quei che trascurano i propri affari pel bene pubblico che li appassiona. I fatti spiegano che una persona di questo genere, col suo sincero passo, non celere, ma onesto vero, che è il primo merito dei tanti suoi, fermo, inflessibile l'abbiamo noi. Salute al Sindaco che il suo dovere l'ha dimostrato senza temere nessun ostacolo nei suoi confronti. Vinse quell'ordine: acqua alle fonti!... (1935) Nicola D'Andrea Fonte: N. D'Andrea, Le poesie di Nicola D'Andrea, Il Richiamo, Milano 1971.

...che l'amor preferisca grandi cuor. ...che l'ispettore D'Eva, accogliendo l'avvertimento del Padreterno, abbia finalmente deciso di... non raccogliere il pomo. ...che Donati Amedeo suoni l'organetto, il mandolino, la chitarra, il quartino, la tromba e intrepido, ecc. ...che il signor Di Roccobonofaina stia per perdere la testa. ...che il capo deposito locomotive ha mantenuto in servizio due avventizi antifascisti. ...che Di Tanna Diodato abbia musicato l'orario ferroviario. ...che Di Tanna Diodato sia nativo di Capracotta. Tableau! ...che l'assistente sor Santi navighi negli stretti previa accurata ripulitura eseguita da altri. ...che Gueli Filippo sia tuttora capitano. ...che il macchinista Tonti vada spesso a Trevi per quistioni di cuore. ...che il rag. Mennella abbia un debole per i galloni dorati. ...che un grande uomo della Sezione Lavori, recatosi a Terni per prendere parte alle gare di salto, e richiesto a quale delle categorie juniores e seniores appartenesse, abbia riposto: «Io sono centurione». ...che l'illustre Giulio Cotoni sia un grammofono ambulante. ...che l'ingegnere Frizzini sia un amatore di spaghetti al burro e sugo. ...che Foligno sia «lu centru de lu munnu». Selezio Fonte: Selezio, In giro per i compartimenti, in «Il Trapasso degli Dei», II:19, Roma, ottobre 1925.

Giovanni (ma gli vennero dati anche altri nomi: Simone, Gabriele, Nicola, Angiolo e Maria) Di Bene nacque a Montenero di Bisaccia, il 2 ottobre del 1867, da Filippo Di Bene e Carolina Masciangioli. L'atto di nascita fu registrato dinanzi all'allora sindaco Errico Monaco. Il padre, Filippo, era nato ad Orsogna il 31 ottobre del 1833 (da Domenico Di Bene e Placida Mayer). Giovanni sposò, il 10 ottobre del 1892, Maria Luisa Conti (fu Ruggiero) di Capracotta. Studiò nel Convitto Nazionale di Macerata e divenne poi apprezzato professore di Lettere. Coltivò per tutta la vita una passione: l'apicoltura. Ne divenne uno dei pilastri attraverso l'applicazione del metodo di "apicoltura razionale" in sostituzione di quello cosiddetto di "apicoltura villica". Creò ad Orsogna, in provincia di Chieti, l'impianto di uno stabilimento apistico che aumentò di anno in anno, sino a formare tre forti apiari per un complessivo di oltre 200 alveari. Nel 1899 un decreto ministeriale conferì al suo stabilimento il carattere di Regio Osservatorio Apistico per la Provincia di Chieti e lui, Giovanni Di Bene, si prodigò, con insegnamenti, consultazioni, sopralluoghi e corrispondenze all'impulso dell'apicoltura razionale. Nel 1902 fondò e diresse il periodico di apicoltura "Corrispondenza Apistica" che ebbe parecchi anni di vita, fu diffuso in tutta Italia e anche all'estero. Notevole anche la parte letteraria di cui Di Bene fu autore. Nel 1904 fondò con le altre personalità del campo apistico nazionale la Federazione Apistica Italiana di cui fece parte quale consigliere di amministrazione. Notevole il suo contributo, con articoli e recensioni, per la rivista "L'Apicoltura Italiana". Fece parte pure del Comitato dei Congressi apistici e fu relatore su vari argomenti: molto importante le "Caratteristiche regionali dell'apicoltura italiana" durante il V° Congresso Nazionale di Roma del 1911 e la "Legislazione apistica" nel VI° Congresso. Scrisse un opuscolo su "Assicurazione mutua contro le malattie delle api". Fu definito «pioniere e maestro» nel capo dell'apicoltura. Con i suoi scritti in purissimo italiano e con la sua parola di esimio conferenziere, divulgò le allora moderne vedute circa il mondo delle api. Ebbe, come letterato, l'alta onorificenza di commemorare il sommo poeta latino Virgilio nel suo bimillenario (anno 1930) a Mantova. Giovanni Di Bene morì nel 1938 e fu la figlia Maria che, a nome della famiglia, ringraziò per i commoventi attestati di stima, in onore del padre, giunti da ogni dove. Geremia Mancini Fonte: https://www.facebook.com/, 17 marzo 2019.

Dirò subito che il 2022 è stato piuttosto avaro in termini di letteratura capracottese, ossia di libri che hanno menzionato la nostra cittadina (ovviamente mi riferisco a quelli scritti da autori non autoctoni). Soltanto due anni fa parlavano di noi Renzo Paris e Mattia Feltri; l'anno scorso lo fecero invece Chiara Gamberale e Remo Rapino. Quest'anno il punto massimo - letterariamente parlando - lo abbiamo invece raggiunto grazie alla traduzione italiana del monumentale saggio di Donald Sassoon sulla storia del capitalismo globale, "Il trionfo ansioso". Questa monografia capitale sul Capitale è un'opera divulgativa nella quale il grande storico inglese ha riversato anni di ricerche e di articoli inerenti il capitalismo - esistente in nuce sin dall'antichità -, quella rivoluzione sociale che, da John Locke in poi, ha permesso un reale, definitivo, progresso materiale del mondo occidentale. Sassoon analizza l'impatto che il capitalismo ha avuto, tra il 1860 e il 1914, sia nel processo di State building che in quello di Nation building, e in che modo le comunità nazionali, il welfare State e l'intervento regolatore dello Stato hanno contribuito a rafforzarlo. I critici del capitalismo sostengono che esso si fondi tanto sull'isteria della produzione quanto sulle crisi depressive, il che provocherebbe quella «ansia» che, nel saggio di Sassoon, è l'altra faccia della medaglia del «trionfo». Chi, come me, si professa liberale, è convinto che il capitalismo contenga in sé anche i rimedi per superare quelle crisi e farne un punto di forza. Semplificando al massimo, insomma, non c'è trionfo né ansia, bensì un cammino libero e comune verso il progresso. Libertà d'impresa e intervento dello Stato sono i capisaldi di ogni buona politica economica che si rispetti. Se il libro non apparisse già abbastanza interessante di suo, aggiungo che a pagina 86 si parla di Capracotta, case study d'un paese del Mezzogiorno sul finire dell'Ottocento che presentava scarse condizioni igieniche. Anche il secondo libro di letteratura commericale è opera di stranieri. Mi riferisco a "The Book of Joe", scritto a quattro mani da Tom Verducci e Joe Maddon, celeberrimo ex giocatore di baseball nonché attuale allenatore dei Los Angeles Angels, squadra militante nella Major League americana. In quest'autobiografia narrata, Maddon parla anche dei suoi rapporti con Ralph DiLullo, «an East Coast scout from Capracotta, Italy, a village in the mountains east of Rome not far from Abruzzo, where Maddon's grandfather was born». Egli infatti cambiò il nome di famiglia, che era Maddonni o Madonnini, proveniente dalla provincia di Pescara. Il 29 novembre c'ha pensato Massimiliano Ossini a riportare a galla la romanzistica capracottese col suo "I monti azzurri", in cui ha dedicato un bel paragrafo a «Capracotta, il paese delle bufere». Presenza fissa a Capracotta col suo programma "Linea Bianca", Ossini dimostra di non averci dimenticato affatto, anzi coglie l'occasione di un un nuovo libro per toccare argomenti che non aveva affrontato nel 2020 con "Kalipè": la toponomastica, il Giardino della Flora appenninica o la propensione alle bufere di neve. Sempre nell'ambito della saggistica troviamo il divertente "Morsi e rimorsi" di Giovanni Greco, un aforismario della condizione umana, il cui intento è quello di riflettere sul panorama del passato, su fatti e vicende storiche che tanto avrebbero da insegnare. A proposito delle località dal nome stravagante, l'Autore afferma che in Italia «non manca il settore degli animali con Capracotta presso Isernia, Cantagallo presso Prato, Gattara a Rimini e Valgattara presso Monghidoro, Strangolagalli a Frosinone, Strozzacapponi a Perugia, Cozze a Bari, sino all'esilarante Ramazzano le Pulci a Perugia». Si pensi che Greco, ex professore ordinario di Storia contemporanea a Bologna, ha al suo attivo 265 pubblicazioni di cui 72 fra monografie e curatele. Di chiare origini italiane, lo scrittore americano Dick Di Lano ha pubblicato a gennaio il suo primo romanzo, "You Can't Do That N****R", un'opera intimamente legata alle esperienze personali e familiari dell'Autore, ambientata tra una Pennsylvania cruda, luogo di nascita del Di Lano, e il profondo Sud degli Stati Uniti, in un teso conflitto tra emozioni sincere e lotta per l’affermazione. Leggendo il romanzo si scopre che il protagonista, Dickie stesso, è figlio di un emigrato capracottese giunto in America per lavorare, come altri suoi compaesani, per la più grande società ferroviaria del tempo, la Pennsylvania Railroad. Questa «novella», come la definisce Di Lano storpiando la novel (romanzo) americana, è la prova che Capracotta è una nazione. A febbraio, invece, il prof. Giovanni Artese, il maggior conoscitore degli ultimi eventi bellici in Abruzzo e Molise, ha espressamente citato me e i miei studi nella nuova edizione aggiornata ed integrata del suo intramontabile "La guerra in Abruzzo e Molise", nello specifico nel primo capitolo, dedicato all'avanzata dell'8ª Armata britannica fino al fiume Sangro. Artese, infatti, rimanda i lettori alla mia "Guida alla letteratura capracottese" per «un approfondimento delle vicende di Capracotta». Sono davvero molto orgoglioso di questa menzione perché significa che le mie ricerche, limitate nello spazio ma non nel tempo, possono tornare utili per studi più ampi e complessi. In estate la prof.ssa Paola Di Giannantonio ha dato alle stampe la versione definitiva della sua ipotesi interpretativa della Tavola Osca, l'ormai celebre lamina bronzea rinvenuta nel 1848 a Capracotta e attestante i riti religiosi della civiltà sannitica. Il lato più affascinante del saggio della Di Giannantonio - pensato a mo' di intervista - sta nell'aver scovato molti parallelismi tra le divinità e gli altari della Tavola ed alcuni riti e dialetti ancor oggi vivi in Abruzzo e Molise. Su alcuni di questi continua storico-religiosi nutro qualche perplessità, come nel caso della festa della Madonna di Loreto, che per l'Autrice ha attinenza con gli antichi Sanniti in quanto «la cadenza triennale della festa [coincide] con la cadenza del rituale della Tavola Osca e il connubio della terra con il femminile». In realtà la festa della Madonna di Loreto ha cadenza triennale da meno di 150 anni, tanto che nel Seicento la festa si teneva «a dì 8 di Settembre d'ogn'anno [...] e vi si lotta e corre a piedi, et a cavallo». L'apprezzo del 1671 rende quindi del tutto incoerente la cadenza triennale/biennale di alcuni riti della Tavola Osca con quella della nostra Vergine lauretana. Per ultimi, Capracotta viene menzionata in due libri amatoriali: "Il patto con lo Stivale" di Gioacchino Grossi, romanzo a tema pasquale nel quale vi è una comitiva in viaggio a Capracotta; e "Viaggio in Molise con lentezza" di Giuseppe Cocco, un diario virtuale - e piuttosto approssimativo - su molti luoghi molisani di grande interesse, tra cui Capracotta, della quale l'Autore descrive cenni storici, toponomastica, attrazioni turistiche e bellezze architettoniche, il tutto corredato da coloratissime illustrazioni. Speriamo che il 2023 sia un anno migliore per la nostra amata letteratura capracottese! Francesco Mendozzi Bibliografia di riferimento: G. Artese, La guerra in Abruzzo e Molise (1943-1944), vol. I, Youcanprint, Lecce 2022; G. Cocco, Viaggio in Molise con lentezza, Penisolabella, Roma 2022; P. Di Giannantonio e F. Di Rienzo, La Tavola Osca di Capracotta. I riti dei sanniti tra ieri e oggi, Tip. Cicchetti, Isernia 2022; D. Di Lano, You Can't Do That N****R, Dorrance, Pittsburgh 2022; G. Greco, Morsi e rimorsi: il richiamo dell'aforista, Mimesis, Sesto S. Giovanni 2022; G. Grossi, Il patto con lo Stivale, Youcanprint, Lecce 2022. J. Maddon e T. Verducci, The Book of Joe. Trying Not to Suck at Baseball & Life, Twelve, New York 2022; E. Novi Chavarria e V. Cocozza, Comunità e territorio. Per una storia del Molise moderno attraverso gli apprezzi feudali (1593-1744), Palladino, Campobasso 2015; M. Ossini, I monti azzurri. In cammino sugli Appennini, Rizzoli, Milano 2022; D. Sassoon, Il trionfo ansioso. Storia globale del capitalismo (1860-1914), trad. di P. Lucca, Garzanti, Milano 2022.

Tra i tanti organisti avvicendatisi alla consolle dell'organo storico della Chiesa Madre, il prof. Giuseppe Di Lullo fu anche uno dei più recenti custodi di quello che io chiamo "Oratorio di Natale" giungendo a dare una razionale musicalità alle varie melodie. Lui stesso mi confessò di essere l'autore dei versetti intermedi d'organo della "Pastorale", realizzati su parodia della "Pastorale di Agnone" in modo da dare respiro al coro impegnato su dodici strofe e dodici ritornelli. Con Serafino Trotta ne fummo allievi e, al suo ritiro, eredi musicali della "Ninna nonna al Bambino Gesù" (a Capracotta anziché ninna nanna è usato il termine arcaico di ninna nonna). Eravamo molto giovani e Serafino, più avanti di me di qualche anno, il classico modello di ciò che un ragazzo più giovane come me tendeva a sentire come esempio e non me ne sono mai pentito. Ciascuno di noi assorbì e elaborò la propria interpretazione delle melodie natalizie come già ebbi a scrivere tempo fa e questo creò una sottile "rivalità" e un rispettivo "territorio di caccia" pur se l'amicizia, l'affetto e la stima reciproca non vennero mai meno. Per qualche tempo ci alternammo alla animazione delle funzioni natalizie quasi ignorandoci ma tutto ebbe a cambiare poco dopo il restauro dell'organo. In un tardo pomeriggio nevoso mentre la grigia luce lentamente si attenuava, un preoccupato don Elio Venditti, in nome della nostra parentela, mi pregò di porre fine a questo fastidioso impasse per il bene dello spirito comunitario e per dare un buon esempio. Non aspettai nemmeno un secondo e, dopo una telefonata, raccolsi, felice, la disponibilità di Serafino ad una esecuzione a quattro mani della Messa di mezzanotte. Conoscendo il suo amore per la "Ninna nonna" fui lieto che se ne assumesse l'esecuzione mentre io mi incaricai dei brani rituali. Avremmo poi diretto il coro a parti invertite. Una prova veloce con i "ragazzi" di quello che sarebbe diventato il "Coro Principalone" fu il preludio ad una celebrazione emozionante e particolarmente sentita. Non paghi cercammo di ripetere il tutto per la funzione solenne del giorno. Durante la Messa un fulmine: poco prima dell'offertorio, non so come, l'occhio mi cadde sulla partitura della pastorale per coro ed organo di Zimarino che il prof. Di Lullo ci aveva insegnato ad apprezzare. Così senza provare e confidando nella forte e chiara voce tenorile di Serafino che sostenne a meraviglia gli acuti finali del coro ci facemmo cullare in una calda ed avvolgente atmosfera che ci lasciò incantati e storditi. Mai avevamo tutti insieme realizzato una esecuzione così sentita e commovente. La sequenza del Sanctus e poi fino al coro finale della celebrazione ci impedì ulteriori considerazioni e pensieri ma mentre il coro sfilava via dalla cantoria e stavamo per stringerci la mano intercettammo gli occhi lucidi del notaio dott. Michele Conti, uno dei bassi e tra i fondatori del coro, che, con voce commossa, indicando Serafino e me disse: – Voi due siete la meglio gioventù! Non ricordo come scendemmo le strette scale ma la sensazione fu quella di due compari a braccetto. Un'amicizia più forte ed una stima ancora più salda che ancora oggi mi onora. Da allora, quando possibile, non abbiamo mai più suonato l'oratorio se non insieme. Un grazie ai "ragazzi" del Principalone e alla loro professionalità. Un altro ricordo, una magia del Natale impressa nella "polvere di cantoria"... Francesco Di Nardo

Quante stelle brillan in cielo, di Natale nella notte, quanta neve e quanto gelo copre il monte e copre il pian! Chiama, all'ora di mezzanotte, lungo il suon d'una campana; suona, suona, nella notte lenta, lenta, din!... dan!... dan! E quella voce va lontana, va, per l'ombra della sera, quella voce, mesta e piana, degli afflitti giunge al cuor; e giunge al cuore di chi spera, di chi soffre, senza fuoco, e di tutti una preghiera s'alza al buon benefattor. S'apron gli usci ed il lume fioco di una lanterna pia luccica furtivo un poco e poi subito scompar. Van per la silenziosa via, ombre silenziose e nere, alla Vergine Maria, van in chiesa, per pregar. E vanno, vanno, in lunghe schiere, a cantare, nella chiesa, inni, canti e pie preghiere, al nascente, buon Gesù. E lenta ancor suona a distesa, con i canti la campana, e par chiegga, in voce accesa, pace eterna e nulla più. Ermanno Santilli Fonte: E. Santilli, Adolescentia, Sammartino e Ricci, Agnone 1924.

Corri sempre e corri attento, campione; misura il passo, ritmo e la falcata; dosa le risorse giuste alla durata della corsa, per realizzar la tua passione. Bello è veder la cura e dedizione che porti ad allenarti nella giornata che al duro lavoro non è applicata e prestare alla famiglia l'attenzione. Sia tu giusto di esempio a tutti quanti, portare le cose al fine compimento, che non sono fortuna o la man dei santi, ma sacrifici e lavori siano tanti, che, con una piccola dose di buon vento, faranno i successi esser abbondanti. Claudio Amicone

Se n'è andato con la soddisfazione di non essere mai stato confutato ufficialmente dalla Storiografia ufficiale. Carlo Magno nei dintorni di Piediripa? Perché no?! San Claudio a pie’ di Chienti in realtà Aquisgrana? Provatemi il contrario. Nessuno storico ufficiale ha definito "eresie" questi due cardini del "credo" di don Giovanni Carnevale, molisano di Capracotta, sacerdote salesiano, poliglotta (latino, greco, tedesco e francese), professore adoratissimo da generazioni dei suoi allievi al liceo classico all'Istituto sorto a Macerata nel nome di san Giovanni Bosco. Stava dando alle stampe con il suo assistente (da 11 anni) Mimmo Antognozzi il 15° libro legato alla teorie rivoluzionarie della Francia Picena, contribuendo al tentativo di riscrivere parte del Medioevo marchigiano ed insieme europeo, quando la morte lo ha colto intorno alle 14:30. «Le sue intuizioni avevano aperto una breccia seria tra gli studiosi di Usa, Belgio, Inghilterra e Germania» dichiara, addolorato, Antognozzi. A dire il vero l'unico a porre autorevolmente pur garbatamente, qualche dubbio in contrario era stato sei anni fa a San Ginesio, Philippe Daverio. Nella chiesa/auditorium di San Francesco, collegata all'Istituto magistrale, da lui a lungo presieduto, si ricordava l'opera e l'insegnamento del professor Giovanni Cardarelli. A condurre il dibattito, il vostro cronista, un'occasione preziosa per deviare temporaneamente dal tema. «Philippe, che ne pensi delle teorie di don Carnevale?» chiesi al celebre critico di Storia dell'Arte. Cautamente, Daverio si limitò a dire che novità non potevano esserci considerato che «Aquisgrana è ben storicizzata in Germania» e «pure Carlo Magno». Proposi a Philippe che accettò, un dibattito con don Carnevale. La morte di Daverio rese poi impossibile questa appassionante "sfida" tra ufficialità e la "nuova" narrazione di don Giovanni. Poi il passo di un fortunato libro, un paio d'anni dopo, a cura di Luciano Magnalbò e di chi scrive ("Una tragedia dimenticata", Ilari Ed.), sulla scorta di un passo dello storico Eginardo rilanciò l'ipotesi della presenza dell'imperatore nelle Marche. Subito dopo l'incoronazione papale, Carlo Magno ospite di Spoleto era stato infatti sorpreso dal terremoto. «Ed ebbe timore per il suo Palagio» annota Eginardo. Allora Aquisgrana, capitale carolingia, sarebbe potuta essere forse San Claudio al Chienti e non la germanica Aichen, peraltro zona notoriamente a-sismica e lontanissima dall'Umbria? Perché no? L'enciclopedico don Carnevale dalla "Rocca Bastiani" del suo Medioevo riscritto, al pari di un gioco di scacchi ha sempre atteso la confutatio ex contrariis. Come nel romanzo di Dino Buzzati, nel suo "Deserto dei Tartari" nessuno si è mai visto a "minacciare" la demolizione "logico-matematica" di studi rivoluzionari da 40 anni a questa parte, Qualcuno li avrebbe potuto definire pure "provocatori" e nell'ombra qualche sorrisetto sarà pure scintillato... Ma alla fine sotto le mura della sua lunga vita terrena, a presentarsi all'anziano, indomito combattente salesiano si è presentata Sorella Morte. Chiudendo per sempre il gran libro della Francia Picena in territorio marchigiano. Forse no, forse c'è spazio ancora per un ultimo capitolo: la richiesta di don Giovanni d'essere sepolto proprio a San Claudio. All'ombra dell'ombra da lui evocata, quella di Carlo Magno. Un riconoscimento, questo ufficiale dopo la cittadinanza onoraria di Corridonia ed altre onorificenze, di una vita spesa sui libri di Storia del professor Carnevale. Maurizio Verdenelli Fonte: https://www.youtvrs.it/, 11 aprile 2021.